Introduction

La voix des femmes autochtones sur les débats entre droits individuels et droits collectifs au Mexique

“…Dans un premier temps, les paysans et les autochtones se mobilisent contre les politiques agraires des années 1940-1970 qui sont caractérisées par la privatisation des terres, la production extensive pour l'exportation et la transformation de terres cultivables pour la grande production bovine. Par la suite, la crise économique ainsi que les pressions internationales amènent l'implantation des programmes d'ajustement structurel et la désintégration de l'État-providence, ce qui approfondit la crise économique et sociale et intensifie la réaction au système politique et aux politiques néolibérales (Sieder, 2002).…”

“…C'est particulièrement sur la question de l'autonomie ainsi que sur les droits liés au territoire que la réforme de 2001 s'éloigne considérablement de la Convention 169 de l'OIT ainsi que des Accords de San Andrés (Sieder, 2002). Tel que le stipule cette convention, c'est à travers les différents régimes d'autonomie que l'autodétermination des peuples autochtones peut être matérialisée.…”

“…Toutefois, la question de la menace à l'unité nationale ne se pose pas légalement. Comme le spécifie Sieder (2002), selon la Convention 169 de l'OIT, les peuples autochtones ont droit à une autodétermination interne (contrairement à l'externe donnant droit à un État), qui se traduit notamment par différentes formes d'autonomie au sein même des États 12 . Un autre aspect qui limite la reconnaissance des droits des peuples autochtones est la terminologie adoptée dans la Réforme de 2001, qui vide de son sens plusieurs droits établis par les instruments internationaux.…”

“…Plus encore, si le processus de négociation des années 1990 représentait une possibilité de marquer une rupture avec les politiques antérieures et de redéfinir les relations entre l'État et les peuples autochtones, la Réforme de 2001 au Mexique s'inscrit plutôt en continuité des politiques assimiliationistes. En effet, bon nombre d'auteurs s'entendent pour dire que le nouveau discours multiculturel du Mexique est une reformulation de sa politique indigéniste et représente une reformulation des mécanismes de contrôle et de cooptation par l'État (Hernández et Ortiz, 1996 ;Sieder, 2002).…”

“…abandon officiel du discours assimilationniste en Amérique latine dans les années 1990 fait place à une reconnaissance constitutionnelle des différences ethniques et culturelles. Ce qui peut être compris comme une réponse à la crise de légitimité causée par les changements structurels des années 1980 dans la région ainsi qu'une réponse aux importantes mobilisations du mouvement autochtone (Sieder, 2002). De plus, l'importance que prennent les demandes identitaires et culturelles rend nécessaire leur prise en considération par l'État à travers l'adoption d'une perspective multiculturaliste où se conjuguent reconnaissance de la diversité et libéralisation de l'économie (Díaz-Polanco, 2006).…”