Introduction

Abstract

The fractured timespace of the Anthropocene brings distant pasts and futures into the present. Thinking about deep time is challenging: deep time is strange and warps our sense of belonging and our relationships to Earth forces and creatures. The introduction to this special section builds on scholarship in the environmental humanities concerning the ongoing inheritance of biological and geologic processes that stretch back into the deep past as well as the opening up of multiple vistas of the futures. Rather than understanding deep time as an abstract concept, we explore how deep time manifests through places, objects, and practices. Focusing on three modes through which deep time is encounteredenchantment, violence, and haunting-we introduce deep time as an intimate element woven into everyday lives. Deep time stories, we suggest, engage with the productive ways in which deep time reworks questions of narrative, self, and representation. In addressing these dynamics, this introduction and the accompanying articles place current concerns into the larger flows of planetary temporalities, revealing deep time as productive, homely, and wondrous as well as unsettling, uncanny.Keywords deep time, enchantment, violence, haunting, Anthropocene M odernity's temporal cadence of ever-onward-rushing progress, newness, and renewal was never all-encompassing. Modernity always had its countertemporalities. There was ruin, both of places left behind and visions of future destruction to come. There was nostalgia-for a vanishing Nature, for a time of craft and community before capital bestrode the globe, for paradise. There were resistant rhythms of everyday endurance, and there were non-Western temporalities never incorporated into

Praxis und Ungewissheit

“…Bergsons Konzepte eröffnen Möglichkeiten, um umweltliche Prozesse und Dynamiken jenseits rein naturwissenschaftlicher Beschreibungen als erfahrungsvermittelte und -vermittelnde Qualitäten zu erfassen oder um die gelebten Zeitlichkeiten von Mensch-Umwelt-Beziehungen im Anthropozän zu begreifen (Zylinska 2014;Bhangu et al 2014;Nobert et al 2020). Die Perspektive auf Dauer könnte hier auch ein Nachdenken über die spezifische und problematische temporale Qualität schleichender Umweltschädigungen befördern (Davies 2022;Ginn et al 2018).…”

“…Insbesondere wird eine Bergson'sche Philosophie der Dauer -und vor allem die Idee der Kopräsenz der Vergangenheit -als Möglichkeit diskutiert, um Auseinandersetzungen mit »deep time« zu informieren: jener weit über menschliche Zeitmaßstäbe hinauszureichenden geologischen Zeitlichkeit des Planeten (Grosz et al 2013;Ginn et al 2018). Die Erfahrbar-machung tiefer (Erd-)Zeit -Weltdauer -kann helfen, langsam ablaufende Prozesse der Umweltveränderung in den Blick zu rücken.…”

“…: 572). Die Antwort auf Klimaprobleme sollte nicht nur in anthropozentrischen und instrumentalistischen Versuchen liegen, Klima technisch »meistern« zu wollen: »Rather than seeking to conquer climate, we should […] respect it as part of ourselves.« (Hulme 2008: 14;Alaimo 2012;Zylinska 2014;Ginn et al 2018) »Ökologische« Subjekte würden akzeptieren, dass (ihre) Werdung kein Auswählen aus vorab evaluierbaren Zukunftsoptionen ist, sondern sich als autonome Bewegung eigene und neue Pfade schafft (Grosz 2010;Fell 1975). Sie sehen sich mit der Aufgabe konfrontiert, jenseits von Ordnungsversuchen in offenen Bewegungen Ermächtigung zu finden (welche ja in allen Aktivitäten vorhanden sind).…”

Multi-species, ecological and climate change temporalities: Opening a dialogue with phenology

“…Hasselmann et al, 2003;Giddens, 2009). Seemingly ephemeral everyday practices are causing changes that will last into deep geological time (Zalasiewicz et al, 2014;Ginn et al, 2018;Farrier, 2020).…”

“…However, the climate crisis has shown that social life cannot be conceived as distinct from the environment and has been the basis of rapprochement across these divides (e.g. Goudie 2017). Thus, increasing attention is being paid to better understanding and responding to temporal mismatches as part of addressing how we coordinate ourselves in a time of climate breakdown (e.g.…”