Invaders as Ancestors: On the Intercultural Making and Unmaking of Spanish Colonialism in the Andes

Garrett, David T.

doi:10.1215/00182168-2010-015

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“…Topic and Topic 2001;McEwan 2005). Ethnohistoric studies of how Andeans perceived and internalized conquerors as insiders (ancestors), both physically and cosmologically, may also have further purchase for understanding Middle Horizon interaction (Gose 2008).…”

Section: Discussionmentioning

confidence: 99%

Relaciones interculturales en el norte del Perú: la sierra nor-central durante el Horizonte Medio

Lau

2012

BOLARQ

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Esta contribución investiga el surgimiento y el carácter del Horizonte Medio en la sierra norte del Perú. Se enfoca en el departamento de Áncash, una región con un registro amplio para contextualizar la interacción durante dicho periodo. Mi discusión comienza detallando la secuencia y la variabilidad de la interacción interregional en Áncash (500-1000 d.C.). Se describen los patrones generales con los datos disponibles —la arquitectura, los bienes de larga distancia y el estilo de cerámica— con el fin de identificar las dificultades actuales. Dos conceptos ayudan a contextualizar el dinamismo cultural del periodo: «bundling»(adquisición intencional y la agrupación de objetos de larga distancia) y «vector» (una predisposición cultural que facilita la interacción). Aunque existe evidencia de contacto wari antes de la expansión imperial, la interacción comercial aumentó dramáticamente durante el Horizonte Medio temprano; se centró en los patrones de «bundling» de adquisición. Estos fueron seguidos por nuevas orientaciones de intercambio y emulación estilística. Hay poca evidencia para indicar el control territorial, pero las estrategias wari destacaron las ricas áreas del oeste de Áncash, con menos presencia en el este. Economías rituales y prestigio parecen haber sido los factores más comunes para las interacciones locales con la cultura Wari.

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Section: Discussionmentioning

confidence: 99%

Relaciones interculturales en el norte del Perú: la sierra nor-central durante el Horizonte Medio

Lau

2012

BOLARQ

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“…The political action of Catholic priests captures this curious conjuncture between Marxism and conservatism: they were instrumental to recent anti‐mining campaigns in the Peruvian Andes at Cerro Quilish (Li, 2015: 115–20) and the Ecuadorian Andes at Quimsacocha (Velásquez, 2018: 163–64). Catholicism's role in anti‐extractivist politics has complex roots that include the desire of priests for a moral alternative to the supposed spiritual vacuity of modernity (Juncosa, 2022: 334–35), and the fact that contemporary iterations of mountain spirits and Pachamama —powerful images in the politics of Indigeneity in the Andean countries — have a partly Catholic genealogy (Gose, 2008: 249; Tola, 2018: 27–28). In this way, even an ostensibly radical critique can reinforce a centuries‐old affinity between counter‐modern sentiment and Indigenous people.…”

Section: Counter‐modern Sentiment and Theory In Anti‐extractivist Cri...mentioning

confidence: 99%

The Myth of Counter‐modern Ontologies: Indigenous People and the Modern Politics of Extractivism in Ecuador

Tym

2023

Development and Change

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Anti‐extractivist critique still positions Indigenous people as protagonists of counter‐modern political sentiment, whether as opponents of modernity's processes of productive rationalization and economic integration, or as embodying ontologies that reject modernity's conceptual separation of humanity from natural resources. Indigenous anti‐extractivism is thus said to represent a rupture of modern politics in that it exceeds politics as we know it. Yet the calculus of modern politics remains central to Indigenous responses to resource extraction, even in social contexts where non‐modern ontological suppositions are widely adhered to. This is illustrated through an ethnography of Indigenous mining in the southern Ecuadorean Amazon and national‐level electoral data showing the sweeping support of Indigenous people for former leftist President Rafael Correa's ‘neo‐extractivist’ programme. This persistent modernity of Indigenous resource politics exposes the fallacy of projecting counter‐modern sentiments onto Indigenous peoples.

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“…En la vida cotidiana y en las conversaciones diarias, la gente del pueblo se relaciona con los lagos y manantiales (qochas y pukyos), así como con la tierra o madre tierra (Pachamama) y las montañas, como seres con vida y agencia (consúltese también Brandshaug, 2019). A las montañas frecuentemente se las llama apu, lo que quiere decir «señor» o «jefe» en quechua, un título que alguna vez fue tenido por los caciques en el temprano periodo colonial (Gose, 1994, p. 212;Gose, 2008). Se describe a los apus como «los dueños de la tierra»: son los gobernantes, guardianes y propietarios de los territorios que cuidan.…”

Section: El Riego En El Colca Y Distintas Formas De Pagar Por El Aguaunclassified

La formalización de los derechos de uso del agua y la propiedad hidráulica condicional en el valle del Colca, Perú

Stensrud

2023

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Este artículo examina la producción y negociación del uso y apropiación del agua entre los campesinos de la cuenca hidrográfica de Majes-Colca en el sur peruano, en donde la administración pública del agua inició en 2011 un proceso de formalización de los derechos de uso para agua potable. Mientras un proyecto de irrigación de gran escala canaliza el agua de las cabeceras a la agricultura de exportación en el desierto, la provisión de agua se va haciendo más escasa debido al cambio climático. La ley peruana de recursos hídricos de 2009 reconoce al agua como propiedad pública, pero enfatiza su valor económico y alienta la inversión privada. Los campesinos en la sierra ven al agua no solo como un recurso, sino como una fuerza dadora de vida proporcionada por los seres montaña a los humanos que viven en sus dominios. El artículo considera la apropiación del agua como un proceso dinámico y la «comunalización» como algo plasmado por las prácticas de la crianza, y sostiene que las formas condicionales de propiedad hidráulica emergen a partir de las relaciones de reciprocidad entre humanos y seres no humanos. Estos son modos de apropiación que sobrepasan las dicotomías de privado-público, bienes comunes-mercancía y sujeto-objeto.

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Invaders as Ancestors: On the Intercultural Making and Unmaking of Spanish Colonialism in the Andes

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Relaciones interculturales en el norte del Perú: la sierra nor-central durante el Horizonte Medio

Relaciones interculturales en el norte del Perú: la sierra nor-central durante el Horizonte Medio

The Myth of Counter‐modern Ontologies: Indigenous People and the Modern Politics of Extractivism in Ecuador

La formalización de los derechos de uso del agua y la propiedad hidráulica condicional en el valle del Colca, Perú

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