Islamic fields and Muslim techniques of the self in a German context

Thielmann, Jörn

doi:10.14361/transcript.9783839422496.203

“…Apart from my own research on Islamic communities in Germany(Schiffauer 2000(Schiffauer , 2010 I refer toKlinkhammer (2000),Frese (2002) Jonker (2002,Tezcan (2002) andThielmann (2013Thielmann ( , 2014. While these scholars differ in their theoretical outlook, they agree on the empirical findings discussed here.11 This is a basic problem for religions in general.…”

mentioning

confidence: 99%

The Bureaucratic Production of Difference: Ethos and Ethics in Migration Administrations

Ülker

¹

2022

Journal of Intercultural Studies

View full text Add to dashboard Cite

What do they think they're doing?All the contributions to this book engage with this particular question. Following the intricate analyses of what bureaucrats do, 2 we now wish to consider what they think they're doing. While their answers might be inter-1 The research underlying this article was made possible by a generous fellowship at the Kulturwissenschaftliche Kolleg Konstanz. I would like to thank all those participating in the discussions of the bureaucracy group at the KuKo for the insights and inspiration I gained from our conversations, namely Arthur Benz, Pascale Cancik, Mirko Göpfert, Thomas Groß, Hans Christian Röhl, Christian Rosser and Marcus Twellmann. I would also like to thank Werner Schiffauer for many inspiring discussions about states and their knowledge practices. I am grateful to

show abstract

“…Apart from my own research on Islamic communities in Germany(Schiffauer 2000(Schiffauer , 2010 I refer toKlinkhammer (2000),Frese (2002) Jonker (2002,Tezcan (2002) andThielmann (2013Thielmann ( , 2014. While these scholars differ in their theoretical outlook, they agree on the empirical findings discussed here.11 This is a basic problem for religions in general.…”

mentioning

confidence: 99%

The Bureaucratic Production of Difference

2020

1

0

View full text Add to dashboard Cite

What do they think they're doing?All the contributions to this book engage with this particular question. Following the intricate analyses of what bureaucrats do, 2 we now wish to consider what they think they're doing. While their answers might be inter-1 The research underlying this article was made possible by a generous fellowship at the Kulturwissenschaftliche Kolleg Konstanz. I would like to thank all those participating in the discussions of the bureaucracy group at the KuKo for the insights and inspiration I gained from our conversations, namely Arthur Benz, Pascale Cancik, Mirko Göpfert, Thomas Groß, Hans Christian Röhl, Christian Rosser and Marcus Twellmann. I would also like to thank Werner Schiffauer for many inspiring discussions about states and their knowledge practices. I am grateful to

show abstract

“…26 Seibert 2010: 100-101. 27 Verter 2003 Thielmanns Beschreibung des Islams/der Muslim*innen in Deutschland anhand der Feldtheorie Bourdieus(Thielmann 2005(Thielmann , 2012(Thielmann , 2013 wird weiter unten in die Diskussion miteinbezogen.…”

unclassified

Moscheeleben in Deutschland

Akca¹

2020

4

0

View full text Add to dashboard Cite

Moscheeleben in DeutschlandEin Abkürzungsverzeichnis, die Chronologie der Feldforschung, die Bibliographie, eine Liste der Koranstellen, auf die in der Studie Bezug genommen wird, sowie das Sach-und Personenregister schließen die Arbeit ab. I. Islamisches Wissen, Praxis und das MoscheelebenDie in Abschnitt I dargelegten Überlegungen beziehen sich auf die begriffstheoretische Konzeption dieser Studie. Es wird in Kapitel 1 konkretisiert, was unter religiösem Wissen und religiöser Praxis sowie unter Praktiken zu verstehen ist. Ich gehe insbesondere darauf ein, warum eine praxissoziologische Perspektive hilfreich ist, um Mechanismen des Wissens aufzuspüren, und fundiere den in dieser Arbeit bevorzugten Terminus islamisches Wissen 1 : Islamisches Wissen in Moscheen wird als ein aufeinander bezogenes Produkt von religiösem Wissen und (nichtintentionalen) Handlungen aufgefasst, in dem sich die ihnen jeweils zugeschriebenen Normativitäten wiederspiegeln. Zudem lege ich anhand von Begriffen, die im Feld für die Delegitimierung von bestimmtem islamischem Wissen verwendet werden, die Klassifizierungsmechanismen dar und diskutiere vor diesem Hintergrund die Aussagekraft der religionswissenschaftlichen Kategorien Orthodoxie und Heterodoxie. Im 2. Kapitel führe ich die historischen Entwicklungslinien der Moschee als ein Ort des islamischen Wissens für Männer und Frauen aus. Anschließend widme ich mich den Formen der ʿibāda, der Praxis im Ramadan, der Wohlfahrt sowie der Geselligkeit, die ich in Moscheen in Deutschland beobachtet habe und in meinen Begriff von Wissen integriere. Dieser Darstellung folgen die Vermittlungsformate, die in systematische Wissensvermittlung wie z.B. durch Unterricht und in unsystematische Wissensvermittlung durch die religiöse Rede wie z.B. durch Freitagspredigt (ḫuṭba, türk. hutbe) oder allgemein Predigt (waʿẓ, türk. vaaz) eingeteilt werden. Ich analysiere, wie in der Gesamtschau der Praxis und der unterschiedlichen Wissensformate islamisches Wissen in Moscheen zirkuliert. Zuletzt erfolgt die Darlegung des religiösen Kalenderjahres in Moscheen, welches das islamische Wissen in Moscheen zeitlich strukturiert.

show abstract

Islamic fields and Muslim techniques of the self in a German context

Cited by 6 publications

References 0 publications

The Bureaucratic Production of Difference: Ethos and Ethics in Migration Administrations

The Bureaucratic Production of Difference: Ethos and Ethics in Migration Administrations

The Bureaucratic Production of Difference

Moscheeleben in Deutschland

Contact Info

Product

Resources

About