IV-Wirtschaftlichkeit

Dobschütz, Leonhard von

doi:10.1007/978-3-663-05899-1_18

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“…Er hinterließ auch eine Beschreibung der Apostelkirche in Konstantinopel (VC IV, 58ff., 70ff. ), des Oktogon in Antiochia (VC 3,50), der Geburtskirche in Bethlehem (VC 3, 41) und der Anastasis Basilica, der Auferstehungskirche in Jerusalem (VC 26 ff.). Seine Rede, die er zu den Eröffnungsfeierlichkeiten der Kirche von Tyros schrieb, schließt auch eine ecphrasis der Kirche mit ein (HE 10, 4,37 ff.…”

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“…49 Andreas von Kreta (gestorben um 726) bezieht sich einmal auf eine berühmte Ikone: ™kmage‹on oâsan toà swmatikoà aÙtoà caraktÁroj kaˆ mhdὲn ¢podšousan tÁj ™k tîn crwm£twn grafÁj "obwohl sie nur einen Eindruck seiner körperlichen Ähnlichkeit und seines Wesens machte, entbehrte sie nicht all der Farben einer gemalten Präsentation." 50 Wir dürfen annehmen, dass die acheiropoietos -Ikone von Edessa immer wieder durch die Jahrhunderte kopiert wurde, was wir jedenfalls für die Zeit nach ihrem Transfer nach Konstantinopel im Jahre 944 bezeugt haben. 51 Die historische Interpretation der Ikonenmalerei löst für uns nicht das Problem, welches eine universelle und anthropologische Dimension hat.…”

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Die Geburt christlicher Porträts in antiken und modernen theologischen Kontroversen

POLAŃSKI

2017

Collect. christ. orient.

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Los pintores iconoclastas siempre han mantenido que su arte desciende a través de generaciones de Lucas y San Nicodemo. Las fuentes literarias griegas, siriacas, coptas y latinas ofrecen una selección de pasajes que hacen referencia a los iconos. Provienen principalmente del Concilio de Nicea (787). Los estudios de Elliger (1930) y Koch (1917) han marcado la discusión sobre los iconos a lo largo de los últimos cien años. Al mismo tiempo, la gran acumulación de restos arqueológicos ha ido mostrando que aquellos individuos con una visión anicónica, como Clemente de Alejandría o Tertuliano, representaban un círculo reducido de teólogos. La Carta a Constancia de Eusebio no surgió entre sus escritos hasta el s. VIII (787). Las huellas de los cuatro escritos de Epifanio de Salamina que son críticos con las imágenes también surgieron durante el periodo iconoclasta (G. Ostrogorsky). Y como si fuera contrario a todas las discusiones sobre imágenes de Cristo relacionadas con el cristianismo primitivo, el acheiropoietoi mostró a los cristianos el “verdadero rostro” de Jesús, revelado de manera milagrosa por el propio Cristo. Las fuentes literarias hacen referencia a dos tradiciones diferente sobre el acheiropoietos de Edesa (Acta Thaddaei, Doctrina Addaei), que ha sido documentado con el himno siriaco de la iglesia catedral de Urfa (c.550). La popularidad de las imágenes en los siglos IV-VII no podría pensarse sin una larga y previa trayectoria histórica.

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