Jesus as Diogenes? Reflections on the Cynic Jesus Thesis

Eddy, Paul Rhodes

doi:10.2307/3266896

Cited by 8 publications

(2 citation statements)

References 0 publications

Supporting

Mentioning

Contrasting

Unclassified

Order By: Relevance

“…In Mark's Gospel, they are especially prominent when the ratio of miracle stories to the length of the gospel is taken into account ( Mk 1:21-28, 29-31, 32-34, 40-45, 2:1-12, 3:1-6, 7-12, 4:35-41, 5:1-20, 21-43, 6:35-44, 47-52, 53-56, 7:24-30, 31-37, 8:1-10, 22-26, 9:14-29, 10:46-52). Jesus' use of spittle to heal the blind (Mk 8:22-26; Jn 9:1-12) and the deaf-mute (Mk 7:31-37) parallels Vespasian's use of spittle to heal the blind man (Suetonius 1927:2-3) (Rhodes 1996):…”

Section: New Testament's Portrayal Of Jesus As a Healermentioning

confidence: 98%

Greco-Roman healing tradition of Asclepius vis-à-vis Jesus as the Messianic Healer in the Gospels tradition: Implications for healing ministrations in contemporary African churches

Manus¹

2021

HTS Religion &Amp; Society Series

View full text Add to dashboard Cite

show abstract

Section: New Testament's Portrayal Of Jesus As a Healermentioning

confidence: 98%

Greco-Roman healing tradition of Asclepius vis-à-vis Jesus as the Messianic Healer in the Gospels tradition: Implications for healing ministrations in contemporary African churches

Manus¹

2021

HTS Religion &Amp; Society Series

View full text Add to dashboard Cite

show abstract

“…Η διαμόρφωση όμως της Στοάς συνδέεται αμεσότερα με την εμφάνιση του Επίκουρου λίγα χρόνια πριν 15 . Όπως επισημαίνει ο Long (1997, 107) Eddy (1996).…”

Section: ______________________unclassified

Τέσσερεις Λόγοι Του Δίωνος Χρυσοστόμου Περί Διογένους Του Κυνικού

Tsipras¹,

Τσίπρας²

View full text Add to dashboard Cite

Η παρούσα διδακτορική διατριβή έχει ως βασικό της αντικείμενο την διεξοδική ερμηνευτική ανάλυση των τεσσάρων Λόγων του Δίωνος Χρυσοστόμου με κεντρικό πρόσωπο τον Διογένη τον Κυνικό, ο οποίος είναι παρών και σε άλλους Λόγους του Δίωνος (Περὶ Βασιλείας Δ΄, Περὶ Τύχης Β’, Περί σχήματος) εκτός από τους τέσσερεις Λόγους που πραγματεύονται στην εργασία αυτή (Περὶ Τυραννίδος, Περὶ Ἀρετῆς, Ἰσθμικός , Περὶ Οἰκετῶν). Η κυνική φιλοσοφία συνέχει την φιλοσοφική σκέψη του Δίωνος και διαχέεται γενικότερα σε όλο το σώμα των Λόγων του, ιδιαίτερα αυτών που γράφτηκαν κατά την περίοδο της εξορίας του. Οι τέσσερεις αυτοί – διογενικοί επονομαζόμενοι – Λόγοι του Δίωνος, οι οποίοι για πρώτη φορά μεταφράζονται και ερμηνεύονται στην Ελληνική γλώσσα στην παρούσα εργασία, περιέχουν σε όλο της το εύρος την κυνική φιλοσοφική θεώρηση των πραγμάτων, η οποία είναι κυρίως πρακτική και λιγότερη θεωρητική, και τις αρχές της κυνικής φιλοσοφίας (φυσική ζωή, εγκράτεια, αναίδεια, άσκηση, παρρησία, απόρριψη κάθε κοινωνικής σύμβασης). Στους Λόγους αυτούς εξετάζονται οι κυνικές αρχές σε σχέση και με την σκέψη του Δίωνος, η οποία διαμορφώθηκε κατά την συγκεκριμένη εποχή, και με την ζωή του, η οποία ακολούθησε σε συγκεκριμένη χρονική στιγμή και συγκυρία τον κυνικό τρόπο. Βεβαίως τίθεται και το ερώτημα αν ο Δίων υιοθέτησε τις κυνικές αρχές ως μια εμπεδωμένη φιλοσοφική θεωρία ή αν ο Διογένης υπήρξε για τον Δίωνα ένα ακόμη προσωπείο που αποδέχτηκε ώστε να μεταδώσει κάποιες αρχές στο ακροατήριό του ως ένας ηθικός κήρυκας. Στο πλαίσιο της προσέγγισης των τεσσάρων αυτών Λόγων αρχικά εντάσσεται η πνευματική προσωπικότητα του Δίωνος στην εποχή του και στην πνευματική της παραγωγή. Στην συνέχεια καταγράφονται οι φιλοσοφικές αρχές του Στωικισμού και του Κυνισμού - που αποτελούν και προσεγγίζοντα φιλοσοφικά ρεύματα - και δίνονται ορισμένα στοιχεία για τον βίο και την πνευματική προσωπικότητα του Διογένους και του Δίωνος Χρυσόστομου. Παράλληλα, στο πλαίσιο της ερμηνείας των Λόγων εξετάζονται οι επιρροές του Δίωνος από τον Όμηρο, τους τραγικούς ποιητές, τον Πλάτωνα και τον στωικισμό μέσα στους τέσσερεις διογενικούς λόγους και ευρύτερα σε όλο το σώμα των Λόγων του Δίωνος και εξετάζεται η παρουσία των σοφιστών στους Λόγους αυτούς και ευρύτερα. Θεωρώ σημαντικό ότι η εργασία αυτή παρέχει την δυνατότητα και την ευκαιρία στον αναγνώστη αφενός να γνωρίσει συγκεντρωτικά και να κατανοήσει τις κυνικές αρχές και την προσωπικότητα του Δίωνος και του Διογένους και αφετέρου να κατανοήσει τον τρόπο και την μέθοδο της φιλοσοφικής προσέγγισης του Κυνικού.

show abstract

A History of Mind and Body in Late Antiquity

2018

View full text Add to dashboard Cite

Th emistius ( c . ad 317-88) taught at Nicomedia before he started a philosophical school in Constantinople, the city where he also served in the Senate. He entertained good relations with a series of emperors from Constantius II and Julian to Th eodosius I, to whom many of his orations are dedicated. 1 Among philosophers he is best known for his paraphrases of a number of Aristotle's works, which probably date to his early teaching career, and were written as part of his personal training -although they also seem to bear traces of use in his school. 2 His treatment of Posterior Analytics , Physics and On the Soul survive in Greek; in Hebrew, Latin and Arabic versions we have his On the Heavens and Metaphysics Lambda . 3 Modern scholars agree that his paraphrase of On the Soul is the boldest of them all. Th is paraphrase develops a distinctive theory of intellect that shows traces not only of Aristotle, but also of Plato's Timaeus , Th eophrastus, Boethus, * I wish to ac knowledge gratefully how much I have benefi ted from the critical comments of an audience in Oxford in 2015, followed up by extensive written comments from Richard Sorabji, and further audience at CEU in Budapest in 2017, who were the fi rst to hear about the four principles to be discussed below. I thank Anna Marmodoro and István Bodnár for their generous invitations. Needless to say, all errors that remain are mine. 1 See Kupreeva, 'Th emistius' for a recent survey of Th emistius' life and works. Th e current consensus is that Th emistius never wrote full commentaries in the style of e.g. Alexander of Aphrodisias, for which see Steel, 'Des commentaires'; Blumenthal, 'Th emistius: Th e last Peripatetic?'. Following custom I shall refer to Th emistius' paraphrases with In DA ( On Aristotle on the Soul ), In Phys. ( On Aristotle's Physics ) so as to distinguish them from Aristotle's works. 2 See Orations 23, 89.20-90.5, ed. Schenkl and Downey. Todd (ed.), Th emistius on Aristotle On the Soul 2 n. 13 draws attention to scholē at In DA 32,23 and 108,36 possibly meaning lecture; 39,23 mentioning pupils; and 40,4-5, 46,27-8 invoking previous instruction. Th emistius, On Aristotle's Posterior Analytics , ed. Wallies, 1.2-13 suggests a possible use by students who have read Aristotle once, and wish to return to his works without having time to study the more elaborate commentaries available at the time. 3 For editions and translations see the Bibliography. Brague (ed.), Th émistius: Paraphrase de la Métaphysique d'Aristote , conveniently combines the Hebrew and Arabic versions of the paraphrase of Metaphysics 12 in a single French translation. For an English version of relevant passages from that paraphrase see also Pines, 'Some Distinctive Metaphysical Conceptions'.

show abstract

Jesus as Diogenes? Reflections on the Cynic Jesus Thesis

Cited by 8 publications

References 0 publications

Greco-Roman healing tradition of Asclepius vis-à-vis Jesus as the Messianic Healer in the Gospels tradition: Implications for healing ministrations in contemporary African churches

Greco-Roman healing tradition of Asclepius vis-à-vis Jesus as the Messianic Healer in the Gospels tradition: Implications for healing ministrations in contemporary African churches

Τέσσερεις Λόγοι Του Δίωνος Χρυσοστόμου Περί Διογένους Του Κυνικού

A History of Mind and Body in Late Antiquity

Contact Info

Product

Resources

About