John Locke and the Antebellum Defense of Slavery

Loewenberg, Robert J.

doi:10.1177/0090591785013002006

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“…Dicho de otro modo, el hombre lockeano es propietario de sí mismo sólo de una manera supeditada y hay acciones que no está en su mano realizar (e, inversamente, hay caminos que debería seguir aun contra sus inclinaciones). El hombre de Locke, por ejemplo, no tiene derecho al suicidio (WINDSTRUP, 1980) o a venderse voluntariamente como esclavo (LOEWENBERG, 1985) porque siempre está obligado a seguir la Ley de Naturaleza que es "eterna e inmutable" y lo manda a proteger su vida, su libertad y sus posesiones y las del resto de la humanidad (LOCKE, 2001, II.6, pp. 384-385).…”

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Política Cotidiana y Tolerancia en las obras de John Locke y Robert Nozick

Morresi¹

2010

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resumen En 1974, Robert Nozick publicó *Anarquía, Estado y Utopía*, una obra que, por primera vez, otorgaba estatus teórico a una de las corrientes del pensamiento neoliberal: el libertarianismo. En buena medida, el texto de Nozick se reclama como una relectura en clave de filosofía analítica de la teoría política de John Locke. En este artículo se ofrecen algunos argumentos para mostrar que, aunque la perspectiva de Nozick presenta ciertas similitudes retóricas con la obra del filósofo inglés, en cada uno de los puntos fundamentales (como por ejemplo la idea de derecho, la noción de persona, el papel de la política y los conceptos de justicia y bien público) Nozick se aparta claramente de las premisas lockeanas. Como conclusión, se sostiene que al alejarse de la concepción lockeana, Nozick defiende una sociedad en la que la política está ausente y en la que el Estado aparece, paradójicamente, menos limitado que en las concepciones liberales clásicas. palabras clave John Locke; Robert Nozick; Liberalismo; Bien Público; Política La publicación de Anarquía, Estado y Utopía (NOZICK, 1991, en adelante AEU) abrió dio paso a muchas reseñas críticas. En varias de estas reseñas se señaló que lo que tan polémicamente afirmaba Nozick (la imposibilidad de que un Estado más allá del Estado mínimo fuera aceptable moralmente) no era más que una traducción de las ideas de John Locke a una filosofía analítica y atea. Desde entonces, ha pasado mucho agua bajo el puente. Por un lado, los estudios contextualistas sobre Locke que se habían iniciado con los trabajos de Laslett (1988) y Dunn (1986) se multiplicaron, poniendo en duda algunas certezas sobre el papel de la

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