Kamaska, Kamarikun Y Müchulla: Préstamos Lingüísticos Y Encrucijadas De Sentido en El Espacio Centro Y Sur Andino

Abstract

Resumen A partir del estudio de tres quechuismos vigentes en el habla mapuche williche 2 evidenciamos la existencia de relaciones interculturales en el horizonte andino. Nuestro análisis se concentra en voces de origen quechua que refieren a instituciones mapuches centrales en términos identitarios, religiosos y sociales. En cada uno de los casos, los préstamos lingüísticos revelan paralelismos culturales preexistentes. El estudio comparativo de los conceptos designados por estas voces y las prácticas culturales asociadas a ellas expone el correlato de sistemas de representaciones simbólicas que se perfilan como variantes de una matriz cosmovisionaria común.

Afines Quechua en El Vocabulario Mapuche De Luis De Valdivia

“…Por lo mismo Dillehay et al (2007) plantean que este proceso puede explicarse como resultado de flujos migratorios de poblaciones centrales andinas, que se desplazan como respuesta a los cambios ambientales en esta área. Ello permite comprender las homologías en las representaciones cosmovisionarias y patrones rituales en las culturas centro y sur andinas, que se han documentado en anteriores trabajos (Moulian y Catrileo, 2013y Moulian y Espinoza, 2014. La hipótesis puquina plantea, igualmente, una vía de explicación plausible para entender la sobrerrepresentación de los afines quechua en el aimara.…”

“…E l presente artículo se inscribe en una investigación sobre la impronta andina en la cultura mapuche williche. La identificación de voces quechuas vigentes en el lenguaje ritual de este pueblo (Moulian, 2008;Moulian, 2009;Moulian, 2012) nos ha impulsado a investigar las relaciones de los mapuche williche con las culturas del área central andina (Moulian y Catrileo, 2013;Moulian y Espinoza, 2014). La pregunta básica que organiza la presente investigación es ¿qué relación existe entre la cultura mapuche williche y las culturas andinas?…”

Indagaciones en torno al significado del oro en la cultura mapuche

“…10 La presencia de quechuismos en el mapudungun fue señalada ya por los primeros gramáticos: Valdivia (1684Valdivia ( [1606), Febrés (1765), Havestadt (1883[1777), e incluso el Vocabulario Araucano de Elias Herckmans (1907Herckmans ( [1642Herckmans ( -1643), y la confirmaron los estudiosos de fines del XIX y comienzos del XX (Augusta, 1916a(Augusta, , 1916bEnglert, 1934;Lenz, 1979). En tiempos recientes ha sido actualizada por A. Díaz-Fernández (1992) y L. Golluscio (2009), pero sobre todo por G. Sánchez (2014), y por T. Dillehay y Gordon (1998), que han proporcionado datos para la arqueología y han servido de punto de partida para estudios antropológicos y lingüísticos de los últimos años, como los de W. Adelaar (2009), R. Moulian, M. Catrileo, P. Landeo y F. Hasler (Moulian et al, 2015(Moulian et al, , 2018Moulian y Catrileo, 2013) y de M. Pache (2014). Esta influencia del quechua también se hizo sentir en el castellano de Chile, y es posible que haya habido trasvases de préstamos quechua-aymaras entre el castellano y el mapudungun.…”

El Pron o Quipu Mapuche según fuentes coloniales y datos arqueológicos: Antecedentes sobre su origen, uso y función

“…La relación entre los mundos prehispánicos mapuche y andino es un tema que se explora desde hace tiempo (Dillehay & Gordon 1998;Guevara 1908Guevara , 1925Guevara , 1928Gusinde 1916;Latcham 1908, 1924, Medina 1882Uhle 1912) y sobre el cual se han dado pasos que muestran cada vez más influjos de lo andino en lo mapuche o de fenómenos de interdigitación (Bahamondes 2009, Dillehay 2011, Moulian & Catrileo 2013, Uribe & Sánchez 2016, Zavala & Dillehay 2010). 1 Siguiendo esta ruta temática, nos ha interesado pesquisar el origen y desarrollo de la versión mapuche del principal sistema de registro y comunicación ideográfico andino: el quipu (khipu, en quechua).…”