L’État et les institutions face à la sorcellerie

Abstract

Sandra Fancello & Julien Bonhomme 1. Sur la question du mal, en lien avec la sorcellerie, voir Olsen & van Beek (2015).

Violences liées aux accusations de sorcellerie et vulnérabilité de la femme âgée en contexte burkinabé

“…Ces résultats confirment les constats antérieurs de la vivacité de la croyance en la sorcellerie et ses diverses conséquences psychologiques (Robert-Ouvray, 2008a ; Robert-Ouvray, 2008b ; Matlin, 2007 ;Trainar, 2006). Ils confirment les difficultés auxquelles sont confrontés les différents acteurs de la lutte contre ce phénomène, en raison de son caractère « insaisissable » : les affaires de sorcellerie échappent en bonne partie aux juridictions instituées par l'État et font l'objet d'un traitement plus clandestin par la justice villageoise (Fancello & Bonhomme, 2018). En effet, relèvent ces auteurs, les institutions appréhendent la sorcellerie à partir de logiques qui leur sont propres : elles la jugent d'après les normes, les codes et les valeurs qui régissent leur fonctionnement et elles en parlent dans une langue et selon un vocabulaire toujours spécifiques (Fancello & Bonhomme, 2018).…”

“…Dans le même sens, Fancello (2015) observe que les chaînes de violence sorcellaire découlant des accusations de sorcellerie constituent un aspect important et relativement récent de la crise sécuritaire que traversent certains pays africains. La rapidité des changements sociaux, les crises politiques, les guerres et conflits de tous ordres, ainsi que la vitalité religieuse dans les sociétés africaines, entraînent de nouvelles formes d'accusations, notamment à l'égard des populations les plus vulnérables (étrangers, femmes, personnes âgées, enfants, infirmes) provoquant à leur tour de nouvelles cascades de violences et invitant à sans cesse réactualiser le regard sur la sorcellerie (Fancello & Bonhomme, 2018).…”

Interdisciplinarity and the future of development studies after the 2019 Nobel Prize in economics

“…The involvement of anthropological expertise in legal procedures, for example, confronts anthropologists with the different and often conflicting mechanisms of validation of the "truth" that they are supposed to represent or with which they must interact. This may take place in relation to the testimonies of asylum seekers struggling to obtain a residence permit from state authorities (see Good, 2007;Fassin, 2012), to accusations of witchcraft brought to court during a formal legal dispute (see Fancello and Bonhomme, 2018; and the other contributions in the same issue), or in many other instances. But it is probably in the subfield of medical anthropology that this reflection has developed most substantially.…”

La protection des enfants face aux crimes rituels au Gabon

“…Au-delà de la cruauté de l'acte criminel, toute la spécificité des crimes rituels d'enfants réunit un auteur d'une part et un commanditaire d'autre part. Ces deux circonstances font référence à « l'imaginaire d'une double scène »37 dans lequel la justice identifie l'auteur face à un commanditaire qui reste invisible et échappe aux poursuites pénales. Ainsi, le Comité des droits de l'enfant reprend un constat soulevé par la délégation gabonaise, à savoir la difficulté d'identifier les auteurs et « de remonter aux instigateurs ayant ordonné l'acte »38 .…”