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Éditeur Centre d'Etudes Mongoles & Sibériennes / École Pratique des Hautes Études Référence électronique Anne Dalles Maréchal, « Broder pour ouvrir la voie aux esprits chez les Nanaï (Sibérie Extrême-Orientale) », Études mongoles et sibériennes, centrasiatiques et tibétaines [En ligne], 53 | 2022, mis en ligne le 23 décembre 2022, consulté le 25 décembre 2022. URL : http://journals.openedition.org/ emscat/5900 ; DOI : https://doi.org/10.4000/emscat.5900 Ce document a été généré automatiquement le 25 décembre 2022. Tous droits réservés Broder pour ouvrir la voie aux esprits chez les Nanaï (Sibérie Extrême-Orientale)Embroidering to open the way to the spirits amongst the Nanai (Siberian Far-East)Anne Dalles Maréchal 1 Les Nanaï appartiennent au groupe de populations toungouses, localisées sur les bords du fleuve Amour et de ses affluents, de part et d'autre de la frontière entre la Chine, où elle compte quelques 5 000 personnes (appelées « Hezhe »), et la Russie, avec environ 12 000 individus. Ils vivent majoritairement de la pêche, et leur société était anciennement structurée en clans patrilinéaires et virilocaux (Lévi-Strauss 1967 ;Šternberg 1999). Les Nanaï sont connus dans l'ethnographie (principalement russe) comme une population chamaniste, dont les rites funéraires avaient pour particularité de s'étaler sur plusieurs années. À la suite des diverses vagues de répressions religieuses imposées par le régime soviétique dès la fin des années 1930, les formes les plus visibles du chamanisme nanaï, à savoir les rites de mariage et de funérailles, se sont radicalement transformés. Les mariages se font désormais à la russe (à la mairie puis au restaurant, en tenue occidentale de mariage) et les funérailles s'aménagent localement en fonction des villages (Dalles Maréchal 2020). 2Ces rites n'ont pas perdu leur intérêt analytique pour autant et c'est le rôle des femmes brodeuses qui va nous intéresser ici tout particulièrement. De nombreux ethnographes ont loué la richesse et la diversité de la culture nanaï et de ses broderies (Ivanov 1954(Ivanov , 1963Mel'nikova 2005 ;Okladnikov 1981 ; Šternberg 1933, entre autres), permettant une identification des motifs de façon à souligner la dimension sémiotique de la broderie nanaï en tant que système de signes symboliques. Néanmoins, peu d'entre eux se sont intéressés à la praticienne derrière l'ouvrage. Souvent, la broderie est mentionnée de façon anecdotique dans les descriptions des rites, ce qui ne permet pas au lecteur de comprendre l'utilisation complète qui en est faite. Par exemple, Šternberg (1933( ), Lopatin (1960 ou encore Šimkevič (1896) mentionnent que les femmes plaçaient Broder pour ouvrir la voie aux esprits chez les Nanaï (Sibérie Extrême-Orient... Études mongoles et sibériennes, centrasiatiques et tibétaines, 53 | 2022 Broder pour ouvrir la voie aux esprits chez les Nanaï (Sibérie Extrême-Orient... Études mongoles et sibériennes, centrasiatiques et tibétaines, 53 | 2022
Éditeur Centre d'Etudes Mongoles & Sibériennes / École Pratique des Hautes Études Référence électronique Anne Dalles Maréchal, « Broder pour ouvrir la voie aux esprits chez les Nanaï (Sibérie Extrême-Orientale) », Études mongoles et sibériennes, centrasiatiques et tibétaines [En ligne], 53 | 2022, mis en ligne le 23 décembre 2022, consulté le 25 décembre 2022. URL : http://journals.openedition.org/ emscat/5900 ; DOI : https://doi.org/10.4000/emscat.5900 Ce document a été généré automatiquement le 25 décembre 2022. Tous droits réservés Broder pour ouvrir la voie aux esprits chez les Nanaï (Sibérie Extrême-Orientale)Embroidering to open the way to the spirits amongst the Nanai (Siberian Far-East)Anne Dalles Maréchal 1 Les Nanaï appartiennent au groupe de populations toungouses, localisées sur les bords du fleuve Amour et de ses affluents, de part et d'autre de la frontière entre la Chine, où elle compte quelques 5 000 personnes (appelées « Hezhe »), et la Russie, avec environ 12 000 individus. Ils vivent majoritairement de la pêche, et leur société était anciennement structurée en clans patrilinéaires et virilocaux (Lévi-Strauss 1967 ;Šternberg 1999). Les Nanaï sont connus dans l'ethnographie (principalement russe) comme une population chamaniste, dont les rites funéraires avaient pour particularité de s'étaler sur plusieurs années. À la suite des diverses vagues de répressions religieuses imposées par le régime soviétique dès la fin des années 1930, les formes les plus visibles du chamanisme nanaï, à savoir les rites de mariage et de funérailles, se sont radicalement transformés. Les mariages se font désormais à la russe (à la mairie puis au restaurant, en tenue occidentale de mariage) et les funérailles s'aménagent localement en fonction des villages (Dalles Maréchal 2020). 2Ces rites n'ont pas perdu leur intérêt analytique pour autant et c'est le rôle des femmes brodeuses qui va nous intéresser ici tout particulièrement. De nombreux ethnographes ont loué la richesse et la diversité de la culture nanaï et de ses broderies (Ivanov 1954(Ivanov , 1963Mel'nikova 2005 ;Okladnikov 1981 ; Šternberg 1933, entre autres), permettant une identification des motifs de façon à souligner la dimension sémiotique de la broderie nanaï en tant que système de signes symboliques. Néanmoins, peu d'entre eux se sont intéressés à la praticienne derrière l'ouvrage. Souvent, la broderie est mentionnée de façon anecdotique dans les descriptions des rites, ce qui ne permet pas au lecteur de comprendre l'utilisation complète qui en est faite. Par exemple, Šternberg (1933( ), Lopatin (1960 ou encore Šimkevič (1896) mentionnent que les femmes plaçaient Broder pour ouvrir la voie aux esprits chez les Nanaï (Sibérie Extrême-Orient... Études mongoles et sibériennes, centrasiatiques et tibétaines, 53 | 2022 Broder pour ouvrir la voie aux esprits chez les Nanaï (Sibérie Extrême-Orient... Études mongoles et sibériennes, centrasiatiques et tibétaines, 53 | 2022
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