L’imaginaire au cœur du développement psycho-spirituel des jeunes: une réflexion interdisciplinaire sur la spiritualité de l’enfance et de la pré-adolescence

Abstract

Le présent article1 porte sur l’apport de l’imaginaire dans le développement psycho-spirituel des jeunes, enfants et pré-adolescents. Cette problématique s’insère dans le contexte de la société québécoise contemporaine ; deux changements sociaux récents en ce qui a trait à l’éducation des jeunes y sont présentés. Pour traiter de cette question, nous faisons appel aux principales théories du développement de l’enfant qui ont largement décrit les différents stades développementaux. Il sera question de leurs limites, et surtout de leurs forces, dont certaines ont proposé des éléments, comme l’imagination – qui se rapproche et se distingue de l’imaginaire – qui font écho à l’élan naturel des enfants d’être tournés dès leur naissance vers le spirituel. Nous présentons également la théorie de Gilbert Durand (1992 [1960]) de l’imaginaire. Enfin, nous terminerons avec une brève réflexion théologique de l’importance de considérer l’imaginaire dans le développement de la foi. In this article, we look at the contribution of the “imaginary” to the psycho-spiritual development of children and pre-adolescents. We also look at two recent social changes in education, in the province of Quebec, which could possibly have an impact on this very development. Main theories of child development are also used to better understand children’s propensity towards spirituality, as well as Gilbert Durand’s theory (1992 [1960]) on anthropological structures of the “imaginary.” We conclude with a theological reflection on the importance of the “imaginary” for faith development.

The Current Need to Develop a Social Policy on Leisure(s)/Recreation from a Personalist Point of View — A Brief Look at the Canadian Reality

“…That will enable them to better grasp the intricacies of the social changes to come so they will be able to provide elements of a solution and resolve certain problems concerning the moderate application of a social policy on leisure(s)/recreation. To achieve this, we suggest the lifestyles of the person-at-work, the person-related-to-the-religious/spiritual and the person-at-play, which are the empirical foundations of the spiritual model of leisure(s) entitled homo faber-religious-ludens (Bellehumeur et al, 2012 ; Deschênes 2011 , 2015 , 2016 , 2018 ; Durand 1960/1992 , 1964 ). These lifestyles are not isolated, analysed or justified separately.…”

Scriptural illustration applied in the homo faber-religious-ludens spiritual model of leisure

“…This fluid variable necessarily has implications in the spiritual model of leisure entitled the homo faber-religious-ludens (cf. Bellehumeur, Deschênes, & Malette, 2012;Deschênes, 2011bDeschênes, , 2015Deschênes, , 2016. This complex view of the mind inside the Christian faith is briefly defined as an anthropological journey that allows one to be globally structured and to interact symbolically as an authentic person through the path of life.…”