L’institution du divin et du collectif ou les politiques du réel de la prédication évangélique

Abstract

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La ressource et les agencements fragiles du web. La philosophie du web comme soin apporté aux choses

“…En abordant de front les questions métaphysiques afférentes au pluralisme, Souriau ouvre des pistes de recherche extrêmement précieuses pour appuyer des réflexions contemporaines aussi diverses que celles d'Isabelle Stengers sur les pratiques, ou encore Élizabeth Claverie, Albert Piette ou, plus récemment, Tanya Luhrmann, à propos du divin et de la religion. Réflexions que Philippe Gonzalez résumait de la façon suivante : « l'homme religieux se sait impliqué dans la construction de l'interaction avec les entités surnaturelles, tout en demeurant conscient de l'autonomie de ces dernières ; c'est pourquoi, il est impératif de saisir cette mise en coprésence » (Gonzalez, 2006). Une forme de dépendance a beau caractériser certaines entités, elle ne saurait s'accompagner d'un déni pur et simple de leur autonomie (relative !…”

Modes de déploiement du parler politique dans le monde du hardcore punk

“…En cela, l'analyse des modalités de l'énonciation spécifique que constitue la prise de parole des chanteuses et des chanteurs, sur lequel je concentre la suite de ma discussion, constitue une voie d'accès privilégiée pour approcher le rôle du régime d'énonciation politique pour produire le collectif hardcore, et donc un révélateur heuristique de choix. En outre, et en écho à l'analyse que propose Philippe Gonzalez des prédications évangéliques, cette piste d'analyse n'exclut en rien la reconnaissance de la participation du « public », des auditrices et des auditeurs, dans l'activité collective que constitue l'énonciation politique et plus largement la production du collectif et de ses frontières ; pour que l'énonciation porte et déploie son caractère performatif, il faut un collectif qui y adhère activement (Gonzalez, 2006). On verra plus précisément, dans le cas des concerts de hardcore, ce qu'implique cette « adhérence », qui réside principalement dans le fait de prêter temporairement à l'énonciateur une position donnant plus d'intensité mobilisatrice à sa parole ; mais aussi, que la participation du collectif au travail performatif de l'énonciation peut impliquer une prise directe de la parole mobilisatrice.…”

“…6 L'usage des italiques vient ici signaler une catégorie « indigène », elle-même performative dans le travail de stabilisation du collectif bien que le terme ait une origine analytique, il est en effet largement utilisé dans les mondes qu'il était destiné à analyser(Mueller, 2008). Sur mon usage de la notion de performativité, je renvoie au dossier qui y est consacré dans le numéro 29 de la présente revue sous la direction de JérômeDenis (2006), en particulier àGonzalez (2006), sur les thèses duquel je reviendrai.7 La subculture skinhead trouve ses origines dans la classe prolétaire britannique et fut initialement rythmée par le son du reggae et du ska, ainsi que par les matchs de football, le hooliganisme et les confrontations physiques que ce dernier impliquait, une origine que son phagocytage plus récent par l'extrême droite, et surtout la forte médiatisation qui entoure les « skinheads néonazis », tendent à faire oublier.…”