La cohabitation des Dieux

Abstract

Les rencontres entre membres ou responsables de diverses religions se sont multipliées depuis une quinzaine d'années, malgré les crispations identitaires. Officielles ou associatives, ponctuelles ou régulières, savantes ou populaires, elles prennent la forme d'événements publics auxquels participent certains élus, de conférences, de groupes de discussion, de prières ou d'actions communes au service du « vivre ensemble ». Que nous apprend ce mouvement interreligieux sur les identités religieuses, les conflits ou convergences de valeurs et sur les mutations de la laïcité ? Cet ouvrage s'appuie sur la première enquête réalisée auprès d'acteurs religieux, d'associations interreligieuses et d'institutions publiques. Il montre comment laïcité et identités religieuses sont mises au défi de cette pluralité et oscillent entre crainte, mésestime et reconnaissance. SOMMAIRE 1 Émergence et développement d'un « mouvement interreligieux » 2 Laïcité et relations interreligieuses 3 Les pratiquants de la relation à l'autre 4 Un nouveau concept religieux : le « vivre ensemble » 5 Les célébrations interreligieuses : la fabrication de nouveaux rites ? 6 Au-delà de la "guerre des dieux" (valeurs et normes) 7 Identités composites, pluralité et reconnaissance Anne-Sophie Lamine, a d'abord été professeur d'Université en physique appliquée à Villetaneuse avant de changer de discipline en soutenant une seconde thèse.

religions « autres » que le christianisme dans les curricula de Suisse romande : l’islam comme étude de cas

“…14 Le contraste entre un christianisme diversifié et des religions présentées de manière monobloc est à son comble dans le Panorama des religions (Basset, Dutoit, Girardet & Schwab, 2001, 2004, 2011 qui détaille treize communautés chrétiennes et ne consacre qu'une seule entrée générale aux musulman•e•s.…”

Religião, Conflito E Reconhecimento: Cenários Europeus

“…Os discursos acerca da incompatibilidade entre sistemas de valor são um dos substratos dos processos de contra-identificaçãoou seja, a representação de si através da construção de uma imagem dos «outros». (Frégosi;Willaime, 2001;Lamine, 2004;Donnet, 2013).…”

The Social Life of Anti-Terrorism Laws

“…Likewise, there is an abundant number of Muslim groups who are willing to support such a policy (Peter 2006a), a policy which the state today feels unable to realize itself (Khosrokhavar 1997: 295). The support granted to interreligious activities can be explained to a large degree by the same motivations (Lamine 2004). Finally, the political interest in matters related to imams and their training (Frégosi 1998) clearly reflects the perception by politicians that these persons are no simple 'ministres du culte', but also educators of 'young Muslims'.…”