La crítica marxiana de la dialéctica hegeliana. De la reproducción ideal de un proceso ideal a la reproducción ideal de un proceso real.

Abstract

El presente trabajo examina la conexión entre el método dialéctico utilizadopor Hegel y el utilizado por Marx a la luz de los debates marxistas recientes.Se sostiene que ni el contenido ni la forma del método utilizado por Hegelpueden ser apropiados acríticamente para el desarrollo de la críticamarxiana de la economía política. Más específicamente, se sostiene queen la obra de Hegel puede encontrarse un ‘núcleo racional’ dado por eldescubrimiento de la forma más simple de auto-movimiento que tiene lo real.Sin embargo, asimismo se sostiene que por tomarse como punto de partidauna forma del puro pensar descubierta mediante un acto de abstracciónabsoluto, dicho ‘núcleo racional’ queda expuesto bajo una ‘envolturamística’ y, por tanto, en relación de exterioridad respecto del movimientode lo concreto real.

¿Una mercancía “como cualquier otra”? Reexaminando la determinación del valor de la fuerza de trabajo

“…Nótese, en consecuencia, que es la posesión de este "valor intrínseco" lo que hace a las mercancías conmensurables en sí y para sí y que, por tanto, lo que les permite entrar en la relación de cambio y manifestar, de ese modo cosificado, la determinación social inmanente del ser humano en tanto órgano individual del trabajo social (Marx, 1999a, p. 115). Sin embargo, por más que las mercancías ya están determinadas como tales unidades de valor de uso y valor antes de entablar la relación de cambio, la objetividad de naturaleza "puramente social" de este último hace que no tenga forma de expresarse en el cuerpo material de cada mercancía aislada (Marx, 1999a, p. 58;Caligaris;Starosta, 2015). Por tanto, la propia mercancía sólo puede expresar su valor en su "relación social" con otra y nunca de manera inmediata en cantidades de su propia sustancia; más precisamente, el valor debe expresarse en el cuerpo material de esa otra mercancía que cumple el papel de equivalente de la primera.…”

Lo público en la antigüedad, un retorno al ágora

“…Es en este cuestionamiento donde ocurrirá la tesis y la antítesis hegeliana, la reafirmación de sí mismo a través de la propia negación (Caligaris y Starosta, 2015); acaso, el proceso privado, interno, que los revolucionarios llevan a cabo cuando lo privado se ve invadido por el poder institucional y lo público, a la manera griega, aparece como el único espacio para la libertad individual. El revolucionario, o bien, todo aquel que pretenda cualquier libertad, deberá forjar entonces una relación y un deseo de verdad, renunciando y negando el Ser que era, para ser otro, renacido desde la intención política y dispuesto a la palabra, ya no privada, sino pública, ansiosa de escucharse, debatir y ser debatida.…”