La diferancia cultural negra en Colombia. Contrapúblicos afrocolombianos

Abstract

En el presente trabajo se hace un mapeo de la política cultural negra con el objetivo de señalar cómo se manifestó la diferancia cultural negra en Colombia. Primero, se descentraliza la noción de movimientos sociales para el estudio de los procesos de movilización social y política afrocolombiana. Segundo, se propone el concepto de contrapúblicos afrocolombianos para explorar la emergencia de esferas públicas afrocolombianas descartadas por estudios sobre movimientos sociales en Colombia. Y, tercero, se argumenta que estas esferas públicas de la política negra dieron lugar a la conformación de una estructura política subalterna que permitió la circulación y discusión de temas relacionados con raza, racismo y cultura negra; temáticas y discursos que no encontraron lugar en esferas públicas oficiales (por ejemplo el Estado, los partidos políticos, el Congreso de Colombia, el sistema educativo, las ciencias sociales, etc.) ni sociales (organizaciones de izquierda, sociales y populares).

El oxímoron de las clases medias negras

“…Este fue un grupo pionero en señalar que no había contradicción entre pedir reconocimiento de sus valores específicos y pertenecer a la nación (Pisano 2014a), en ruptura con el presupuesto de una sociedad y una cultura homogéneas para poder conformar una nación. Después de la desaparición del Club Negro, varios de sus miembros, ya profesionales, dieron vida en 1947 a otra organización, el Centro de Estudios Afrocolombianos dentro del Instituto Etnológico Nacional (Pisano 2012;Valderrama 2019). Este instituto, dedicado a partir de su fundación en 1941 al estudio exclusivo de las comunidades indígenas, abrió una sección, como lo venían reclamando muchos intelectuales negros desde los inicios de la República Liberal, destinada al estudio de la presencia del negro en Colombia y el mundo.…”

“…Dinámicas urbanas e influencias intelectuales en las trayectorias de ascenso social Con el asesinato del líder liberal Jorge Eliecer Gaitán, el 9 de abril de 1948, aumentó el número y la violencia de los enfrentamientos entre los seguidores de los partidos liberal y conservador, y se expandió la tarea de los docentes, por la necesidad de resistir a la violencia política que desgarraba el tejido social. Igualmente, con la criminalización de la protesta estudiantil y social de la población urbana en torno a reivindicaciones de subsistencia, se restringieron las iniciativas de acción colectiva y política que habían desarrollado algunos sectores afrodescendientes en la década pasada (Valderrama 2019).…”

“…En este escenario, no fue posible para los afrocolombianos conciliar raza y clase en la militancia de izquierda; esta les planteaba la disyuntiva entre permanecer en la izquierda con un discurso de clase, o bien salir y crear o unirse a una organización negra. No sobra recordar, además, que la mayoría de la izquierda, y particularmente su dirigencia, era blanca o mestiza, no tenía interacciones cotidianas con la gente negra, se acercaba a ella como vanguardia política y en una actitud paternalista, y tampoco escuchó ni se preocupó por incorporar a su agenda política lo que la militancia negra de izquierda solicitaba además de sus derechos laborales (Valderrama 2019).…”

La política cultural de la negritud en Latinoamérica: Debates del Primer Congreso de la Cultura Negra de las Américas, Cali, Colombia, 1977

“…1 Por movimiento social de la negritud se entiende al proceso heterogéneo de reivindicación y movilización racial afrodescendiente que se sostuvo por más de tres décadas en Latinoamérica. Inició en espacios académicos y culturales y luego se desarrolló en espacios organizativos de carácter cultural, social y político en países como Colombia, Ecuador, Panamá, Perú y Brasil (Valderrama 2019). En este sentido, el artículo no se refiere exclusivamente al movimiento literario (Egar 2009).…”

El proyecto anti-racista del mestizaje : Manuel Zapata Olivella.

“…Aunque no se han encontrado registros sobre las actividades investigativas del Centro durante los años '50 y '60, muy probablemente su dinámica investigativa fue impactada negativamente por los acontecimientos surgidos con el asesinato del líder político liberal Jorge Eliécer Gaitán, en 1948, y la criminalización de la protesta social y política. Fue en este periodo cuando Manuel Zapata Olivella y otros líderes políticos afrocolombianos fueron perseguidos y, en otros casos, exiliados por su pensamiento de izquierda y filiación política al Partido Comunista colombiano (Valderrama, 2019).…”