La institución descentrada. Análisis del rol socializador de las mezquitas en Cataluña

Palenzuela, Jordi Moreras

doi:10.17345/rio19.185-205

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“…El estudio de esta compartimentación ya me ocupó hace unos años con respecto al colectivo marroquí en Cataluña (Moreras, 2007), y la valoración que se hacía de tales expresiones asociativas. Posteriormente, me he dedicado a analizar con más detalle el papel institucional de las mezquitas musulmanas en Europa (Moreras, 2014(Moreras, , 2017, insistiendo en las limitaciones de su reproducción como institución social y los retos que se le planteaban en su interacción con las sociedades europeas. En comparación con otras experiencias asociativas desarrolladas desde otras colectividades religiosas (como las que se presentan en este dosier), es posible plantear una reflexión teórica sobre las transformaciones de estas instituciones religiosas que van asumiendo nuevos roles y funciones, como resultado de una interacción cómoda o abrupta con el contexto social en el que se insertan.…”

Section: Sin Transición De Lo Cultural a Lo Religiosounclassified

“…La incierta reproducción cultural de las instituciones religiosas me lleva a pensarla más como una hipótesis y no como un hecho dado por supuesto. Como ya desarrollé en las páginas de esta revista (Moreras, 2017), creo que sería útil hablar de proceso de producción (y no mera reproducción) de estas instituciones, en el sentido de redefinición de sus funciones y de reorientación con respecto a los potenciales receptores de sus acciones, que se encuentran tanto dentro como fuera de su colectivo de referencia.…”

Section: ¿Reproducir O Producir?unclassified

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¿Refugios de la fe o sextantes en tiempos seculares? Los nuevos roles de las instituciones religiosas en contextos minoritarios

Palenzuela

2019

RIO

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Este texto plantea una reflexión teórica sobre las transformaciones que se operan en las instituciones religiosas en contextos minoritarios. Sus iniciativas de adaptación al medio social les llevan a una progresiva transformación de las funciones que les eran propias en un contexto de origen (en el caso de los colectivos migrantes) o que se derivan de la aceptación de su propia condición minoritaria (respecto a cultos religiosos que convivían junto con tradiciones más numerosas). El resultado es una serie de redefiniciones en relación con lo que se espera de estas instituciones, tanto desde el interior de sus colectivos como por parte de la sociedad en la que se sitúan.

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Section: Sin Transición De Lo Cultural a Lo Religiosounclassified

Section: ¿Reproducir O Producir?unclassified

¿Refugios de la fe o sextantes en tiempos seculares? Los nuevos roles de las instituciones religiosas en contextos minoritarios

Palenzuela

2019

RIO

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“…Pero, en paralelo, continúan dándose actitudes racistas, de abierto rechazo hacia los "otros". Un claro ejemplo se da en relación a la población musulmana, como queda demostrado en las habituales manifestaciones contra la obertura de centros de culto (Moreras, 2017). Según Estruch (2014), aunque se está avanzando en la buena dirección, no se ha alcanzado todavía la plena normalización y perduran falsos paradigmas como, por ejemplo, pensar que una sociedad es plural cuando coexisten diversas tradiciones religiosas sin tener en cuenta, por ejemplo, la desigualdad de condiciones de determinadas comunidades a la hora de seguir sus prácticas y/o rituales.…”

Section: Introductionunclassified

Pluralismo religioso en la televisión pública: estudio del caso catalán

Bailén

Blanco

2020

Comunicación Y Diversidad. Selección De Comunicaciones Del VII Congreso Internacional De La Asociación Española De Investigaci

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This text reflects on the role of the mass media as mediators of values and knowledge in relation to religious beliefs. Our research focuses on the issue of pluralism and the treatment of interreligious dialogue, including the option of atheism. The text presents a case study of the Catalan public service broadcasting. To bring together the different units of analysis, we used the broadcast search tool available on the online à la carte service. The development of secular democratic systems has not meant the elimination of religious programs, but our empirical work addresses the whole of programming. A total of 106 units were analyzed, i.e., audiovisual content broadcast between 2015 and 2018. The sample is divided into two groups: those dealing with a single religion (65) and those dealing with more than one faith (41). The text presents a quantitative analysis complemented, in relation to multi-religious content, with a qualitative analysis. The results show that the Catholic religion stands out (present in 49% of the sample), followed by Islam (35%). In third place, with a lower percentage, appears Judaism (17%). Atheism, present in 10% of the sample, is always presented as an alternative to the Catholic religion. Informative content stands out (83%). Believers are often presented as victims, and 44% of the multi-religious pieces exclusively operate from a conflict basis. Except in the case of the Catholic and Muslim religions, the messages usually refer to other countries, which deepens the distance between “us” and “others.” In specialized religious programs, the messages involve what we call “friendly journalism,” characterized by conflict avoidance and reinforcing the monolithic treatment of religions, without internal divergence. Resumen Este texto reflexiona sobre los medios de comunicación como mediadores de los valores y el conocimiento de las creencias religiosas. El análisis se centra en el pluralismo y en el tratamiento del diálogo inter-religioso, e incluimos también la opción del ateísmo. Se presenta aquí un estudio de caso de la televisión pública catalana, utilizando como fuente para la formación del corpus el material disponible en su servicio digital a la carta. El desarrollo de sistemas democráticos laicos no ha supuesto la eliminación de los programas confesionales, pero nuestro trabajo empírico aborda el conjunto de la programación. Se ha analizado un total de 106 unidades, producciones audiovisuales publicadas entre 2015 y 2018. La muestra se divide en dos grupos: piezas que tratan una única creencia (65) y piezas que abordan más de una (41). Se ha realizado un estudio cuantitativo y, en relación a las unidades pluri-religiosas, este se ha complementado con un análisis cualitativo. Los resultados nos permiten observar que destaca la religión Católica (presente en el 49% del total de la muestra), seguida del Islam (35%). A continuación, con un porcentaje inferior, aparece el Judaísmo (17%). Por su parte, el ateísmo (10%) siempre se presenta en contraposición al catolicismo. Domina el contenido informativo (83%). Las personas creyentes suelen ser presentadas en calidad de víctimas y el 44% de las piezas pluri-religiosas hablan exclusivamente en clave de conflicto. Con la excepción de las religiones Católica y Musulmana, los mensajes suelen hacer referencia a otros países, lo que ahonda en la distancia entre un «nosotros» y un «otros». En los programas confesionales, sobresale lo que hemos dado en llamar «periodismo amable», caracterizado por eludir el conflicto y reforzar el tratamiento monolítico de las religiones, sin divergencias internas.

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“I will never be Spanish enough”. Gender-based Islamophobia in Spain: socio-educational aspects

Navarro-Granados,

Cruz-González,

Abderrahaman Mohamed

et al. 2024

Journal of Gender Studies

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La institución descentrada. Análisis del rol socializador de las mezquitas en Cataluña

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