La religion dans l'alliance franco-amérindienne

Abstract

La rencontre des deux mondes Volume 15, numéro 1, 1991 URI : id.erudit.org/iderudit/015158ar

<em>La tribu</em> de François Barcelo y <em>Cien años de Soledad</em> de García Márquez: Génesis, auge y declive de comunidades premodernas

“…Desde un comienzo, las relaciones que se dieron entre chamanes y miembros de la Iglesia en la Nueva Francia fueron tensas. Los últimos querían enseñar su doctrina y no aprender la de los otros, excepto para perfeccionar sus métodos de conquista moral (Delâge, 1991b). Barcelo elabora estéticamente esta situación: ante el fracaso del vuelo de Notregloire en el acantilado al intentar probar la veracidad de su credo, el sacerdote logra que casi toda la comunidad indígena se convierta a su fe: L'après-midi même, le curé Painchaud persuada presque tous les indigènes de se laisser baptiser.…”

“…Su deceso es incluso más significativo si se toma en consideración que se da en un intento por probar sus creencias ante un sacerdote de la fe de Jesucristo que con antelación había querido convertir a los Clipoc, pues muestra el interés evangelizador del primero sobre los segundos. Si los misioneros aparecen como actores de primer orden al servicio del imperio francés cuyo conocimiento de las sociedades amerindias les daba una inmensa ventaja respecto de los ingleses (Delâge, 1991b), acabar con Notregloire es, en cierta medida, acabar con el colonialismo ligado a la Iglesia en la historia de Quebec.…”

“…Al tomar como ejemplo el caso de los Abenaki, Delâge afirma que es innegable que los amerindios convertidos fueron aliados más cercanos de los franceses, aunque esto se debe no solo a la religión, sino también a la expulsión de sus tierras por los colonos ingleses (Delâge, 1991b). Un hecho similar, ligado a la colonización, se desprende de la conversión de los Clipoc a la fe católica: su alianza con los Vieux-Paysans en la lucha de estos contra los Zanglais.…”

Les Pays d’en haut, un espace en mal d’histoire ?

“…À cet égard, voir le plaidoyer de White pour l'histoire transnationale (1999). White ignore en revanche une partie de l'historiographie canadienne, dont un article fondateur de Denys Delâge (1989). l'environnement 34 . Depuis lors, les historiens américains ne peuvent plus négliger totalement l'histoire de la Nouvelle-France (Desbarats, 2006…”

Dommage collatéral ou condition nécessaire à la colonisation ? Les épidémies et leur impact sur les Premières Nations dans les manuels d’histoire du Québec

“…Les missionnaires n'en demeuraient pas moins convaincus que les épidémies étaient un instrument envoyé par Dieu pour punir les indigènes réfractaires. Delâge (1991) fait ce bilan :…”