Las dos caras del liberalismo. Una nueva interpretación de la tolerancia liberal

Las raíces de la crítica: Notas heterodoxas para una lectura de la obra crítica de Jaime Mejía Duque (1933-2009)

“…Es importante recordar que la postura de Mejía Duque, en este ámbito, se aleja del racionalismo -típico de la crítica ilustrada-y se acerca al intuicionismo: la génesis de la valoración crítica individual que subyace al acto de la escritura no se deriva, necesariamente, de un sistema de la crítica que el individuo hubiera hecho consciente por la reflexión (como la metafísica o una tradición de filosofía sistemática), sino que es la reacción del individuo frente al desequilibrio objetivo, la inhibición o el autoritarismo al que luego le sobreviene una toma de distancia reflexiva y una serie de exigencias de liberación. En este sentido los actos libres son entendidos como "libertades" en su sentido negativo, es decir como liberación de la coacción e instauración de una esfera individual en la que no exista interferencia de la autoridad sobre la acción y sea posible el florecimiento individual (Mill, 1984;Berlin, 1988;Gray, 2001). …”

Ciudadanía, integración y universalismo: análisis y evaluación normativa de los programas de integración cívica en Alemania y Francia desde una perspectiva liberal

“…Otro elemento útil para elaborar el marco analítico que nos permita responder a la pregunta por el universalismo y el particularismo en los programas de integración cí-vica, lo proporciona la distinción que hace Gray (2000) y que también utiliza Joppke (2009: 119) en su análisis de los conflictos en relación con el velo islámico, sobre las dos formas de liberalismo que conviven actualmente en Europa. Existe, por un lado, un liberalismo de corte hobbesiano, que postula la igualdad, los derechos individuales y la neutralidad, que permite la coexistencia pacífica de distintos modos de vida y «que puede emprenderse en muchos regímenes diferentes» (Gray, 2000: 12) sin que sea necesario compartir una serie de valores comunes.…”

Feliz de honrar la crítica: Respuesta a Paloma de la Nuez y Manuel Toscano

“…Nada que objetar a este respecto. Mis reservas hacia la defensa que hace John Gray (2001) de la tolerancia como modus vivendi tienen más bien que ver con su pretensión de que el pluralismo de formas de vida es irreductible, tanto en términos filosóficos como pragmáticos. Yendo a lo segundo, como plantea De la Nuez, la gestación europea u occidental de los valores liberales no empece su potencial para el entendimiento mutuo más allá de su contexto genético.…”