Le commentaire de Guillaume d'Occam sur le livre des prédicables de Porphyre, introduction par Louis Valcke; traduction française par Roland Galibois

Abstract

Le Traité des prédicables, aussi appelé Isagogè, fut rédigé par Porphyre, vers la fin du IIIe siècle, pour servir d'introduction à la logique et en particulier au Traité des categories d'Aristote. L'auteur y traite des cinq universaux – le genre, l'espèce, la différence, le propre et l'accident – qui sont, si l'on veut, cinq sortes de prédicats généraux qu'un sujet quelconque est susceptible de se voir attribuer. Traduit du grec au latin par Boèce, sans doute au début du VIe siècle, l'ouvrage fut intégré par le Moyen Age au corpus de la logique aristotélicienne et devint, à ce titre, l'un des manuels de base de l'enseignement de la logique. Lorsque, vers 1320, le Franciscain Guillaume d'Occam entreprend d'expliquer «les divers livres de la logique», c'est en premier lieu vers l'Isagogè qu'il se tourne, pour le commenter à sa façon: ce fut là le tout premier ouvrage de logique de celui qui allait devenir l'un des plus grands logiciens de tous les temps. Occam y prend occasion du texte de Porphyre pour réitérer, sous le couvert d'une interprétation parfois audacieuse, sa célèbre critique du réalisme des universaux, qui le conduit à voir dans les cinq prédicables cinq sortes de signes généraux.

losophie médiévale

“…Lusignan, 1988Lusignan, , 1991. Plus récemment, ses recherches ont porté sur la place de l'Université de Paris dans la société française des XIIIe et XIVe siècles et l'ont conduit à l'occasion à scruter le rapport entre l'histoire de la philosophie médiévale et celle de l'enseignement universitaire au Moyen Âge (par exemple : Lusignan, 1992Lusignan, , 1997 Galibois, 1978), une parution qui fut l'occasion d'une polémique un peu vive dans la revue Dialogue (Panaccio, 1981, Valcke et Galibois, 1981. En poste à l'Université du Québec à Trois-Rivières, je commençais de mon côté à publier ici et là quelques articles sur la philosophie du langage d'Ockham (Panaccio, 1980(Panaccio, , 1983.…”

“…Plus récemment, ses recherches ont porté sur la place de l'Université de Paris dans la société française des XIIIe et XIVe siècles et l'ont conduit à l'occasion à scruter le rapport entre l'histoire de la philosophie médiévale et celle de l'enseignement universitaire au Moyen Âge (par exemple : Lusignan, 1992Lusignan, , 1997 Galibois, 1978), une parution qui fut l'occasion d'une polémique un peu vive dans la revue Dialogue (Panaccio, 1981, Valcke et Galibois, 1981. En poste à l'Université du Québec à Trois-Rivières, je commençais de mon côté à publier ici et là quelques articles sur la philosophie du langage d'Ockham (Panaccio, 1980(Panaccio, , 1983. Un autre ancien élève de l'Institut, Claude Gagnon, professeur au Collège Édouard-Montpetit de Longueuil, faisait sa marque en histoire de l'alchimie, qu'il abordait dans une perspective anti-occultiste, s'intéressant au premier chef aux rapports de cette pratique avec la philosophie (voir notamment Gagnon, 1977, Crisciani et Gagnon, 1980 Bazán, 1983Bazán, , 1985b.…”

“…C'est ainsi que j'ai voulu dans quelques articles mettre en évidence, contre une lecture répandue, le primat du terme simple sur toute forme de composition propositionnelle dans sa philosophie du langage (Panaccio, 1983(Panaccio, , 1984 ; et montrer aussi l'aspect « représentationaliste » de sa théorie de la connaissance (Panaccio, 1990a). Depuis quelques années, je me suis intéressé surtout à la doctrine du langage mental.…”