Le Foulard et la République

Gaspard, Françoise; Khosrokhavar, Farhad

doi:10.3917/dec.gaspa.1995.01

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“…L'histoire a débuté avec la décision d'un proviseur d'un collège de la région parisienne d'exclure de son école pour « atteinte à la laïcité et à la neutralité de l'école publique » trois jeunes filles qui refusaient d'enlever leur voile en classe. La médiatisation de cet événement l'a progressivement transformé en événement politique national, de nombreux intellectuels prenant également part à un débat qui s'étendra de la laïcité de l'école à la place de la religion islamique en France et, plus généralement encore, à la question dite de « l'intégration des immigrés » (Gaspard et Khosrokhavar, 1995). 3 décembre 2001), acteur important des actions collectives menées au début des années 1980 par les jeunes d'origine maghrébine, ont ellesmêmes réclamé publiquement que l'on « brise le tabou » en reconnaissant l'existence d'une « sur-délinquance » des jeunes issus de l'immigration.Cette évolution serait heureuse si elle ouvrait sur un débat intellectuel, si elle permettait à l'argumentation et à la démonstration contextualisante de prendre le pas sur l'émotion et le sens commun. Ce n'est guère le cas.…”

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Délinquance et immigration en France : un regard sociologique1

Mucchielli

2004

crimino

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RésuméEn France, comme dans la plupart des pays occidentaux, la figure de l’immigré est fortement associée à celle du délinquant, dans les représentations collectives et dans les discours médiatico-politiques sur l’« insécurité ». Cette association se scinde en deux problématiques : la délinquance des étrangers et celle des « jeunes issus de l’immigration ». Cet article se propose de faire une synthèse critique des connaissances sur ces deux questions, à partir des données administratives et des travaux sociologiques de nature quantitative et qualitative. L’examen rigoureux des statistiques policières ne permet pas de mesurer la délinquance des étrangers. Il invite toutefois à distinguer une délinquance professionnelle des étrangers non résidents d’une délinquance d’étrangers résidents qui s’apparente aux vols et aux violences physiques classiquement observés dans les couches les plus pauvres de la population. Les travaux sociologiques permettent ensuite de mettre en évidence le fait qu’une sur-représentation des jeunes issus de l’immigration africaine dans la population délinquante juvénile peut être observéelocalementmais non de façon uniforme sur le territoire national. Ce constat amène alors à rechercher les effets de contextes locaux qui favorisent le développement de cette spécificité, dans une perspective tant sociologique que psychosociologique.

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Délinquance et immigration en France : un regard sociologique1

Mucchielli

2004

crimino

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“…Jacobsen, 2002Jacobsen, , 2004Jacobsen, , 2006. Like numerous studies from across Europe (Gaspard and Khosrokhavar, 1995;Khosrokhavar, 1997;Jacobson, 1998;Amiraux, 2001;Tietze, 2002;Saint-Blancat, 2004), my studies of young Muslims in Oslo showed how religious argumentations were used against women-unfriendly 'traditional' practices, and how an engagement with the Islamic tradition allowed young women to negotiate intergenerational gender issues across numerous social fields (in the organizations, in the family, in marriage).…”

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confidence: 99%

Troublesome Threesome: Feminism, Anthropology and Muslim Women's Piety

Jacobsen¹

2011

Feminist Review

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This article critically addresses recent anthropological and feminist efforts to theorize and analyse Muslim women's participation in and support for the Islamic revival in its various manifestations. Drawing on ethnographic material from research on young Muslims engaged in Islamic youth and student-organizations in Norway, I investigate some of the challenges that researching religious subjectivities and practices pose to feminist theory. In particular, I deal with how to understand women's religious piety in relation to questions of self, agency and resistance. Engaging with Saba Mahmood's work on The Politics of Piety, this article suggests ways of understanding the young women's religious engagement that move beyond the confines of a binary model of subordination and resistance, coercion and choice. Grounding the discussion in ethnographic analysis of how young Muslim women in Norway speak about the ‘self’, I argue that critically revisiting feminist notions of agency, autonomy and desire, is necessary in order to understand the kinds of self-realization that these women aspire to. However, the article argues against positing Muslim conceptions and techniques of the self as ‘the other’ of liberal-secular traditions. Rather, I show how configurations of personhood, ethics and self-realization drawn from Islamic and liberal-secular discursive formations inhabit not only the same cultural and historical space, but also shape individual subjectivities and modes of agency.

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“…Orientalist and neo-colonial discourses reactivating binary readings further deprive Muslim women of their agency (O'Brien 2016). This is despite the fact that, since Françoise Gaspard and Farhad Khosrokhavar study in 1995 (who had already concluded that women wearing the veil desired to be both French and Muslim), a number of studies have emphasized the autonomy of women in their choice of veiling and the plurality of motives behind this choice (Gaspard and Khosrokhavar 1995;Amer 2014;Tarlo 2015). These neocolonial perspectives also essentialize Muslims as one single homogeneous block when in fact they constitute a diverse group (Warner and Wenner 2006;Laurence and Vaïsse 2006;O'Brien 2016).…”

Section: Thesocialsciencescommentioning

confidence: 78%

From Islamic Dress and Islamic Fashion to Cool Islam: An Exploration of Muslim Youth Hybrid Identities in the West

Ajala¹

2017

The International Journal of Interdisciplinary Cultural Studies

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Le Foulard et la République

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Délinquance et immigration en France : un regard sociologique1

Délinquance et immigration en France : un regard sociologique1

Troublesome Threesome: Feminism, Anthropology and Muslim Women's Piety

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