Le « recyclage des femmes ». Représentations télévisuelles de la formation professionnelle

Former pour militer : enjeux, matrices et formes

“…Faut-il laisser l'instruction des membres des classes laborieuses aux mains des philanthropes, des religieux ou des pouvoirs publics ou bien instaurer un système autonome d'éducation du peuple par et pour le peuple (Duveau, 1948) ? La défiance envers une école -qu'elle soit confessionnelle, communale ou étatique -jugée tantôt oppressive, abêtissante (Laot, 2018), normalisatrice, voire ennemie de classe (Hamelin, 2011a ;Brucy, 2001) génère nombre de projets d'auto-éducation ou d'éducation par les pairs au sein de collectifs divers (associations fraternelles, sociétés mutuelles, comités de quartier, bourses du travail, syndicats, partis politiques, internationales, mouvements de jeunesse, centres d'éducation ouvrière…), ou des écrits et une presse dédiés. Commune à ces expériences, l'idée qu'une éducation qui rend lucide sur la place socialement assignée, ou qui enseigne la « science de son malheur » selon le mot de Fernand Pelloutier (Hamelin, 2018 ;Lenoir, 1999) ne pourrait que convaincre de la nécessité d'agir pour changer l'ordre des choses : l'affranchissement des classes laborieuses ou d'autres 9…”

“…Elle se traduit par la mise en place de différents cours, pour les enfants, pour les travailleurs et les travailleuses, parfois mixtes, mais aussi de toutes sortes de commissions où s'organise la vie collective. Ici, le projet est clairement l'affranchissement des prolétaires, hommes et femmes (Laot, 2018), par la réappropriation du travail et de son profit. Mais la forte répression dès 1850 qui conduit à l'exil la plupart de ses responsables porte un coup d'arrêt aux unions ouvrières, jusqu'aux lois supprimant le délit de coalition et reconnaissant donc le droit de grève (1864) puis les syndicats (1884) (Sirot, 2014).…”

“…Soulignons ici qu'étant donné la perspective proudhonienne qui a longtemps prévalu dans le mouvement ouvrier, et donc la grande réticence au travail et à la syndicalisation des femmes et le rejet du féminisme ( Zylberberg-Hockard, 1978 ;Maruani, 1979), cette histoire mythique invisibilise largement les ouvrières et les militantes. Celles qui, comme Jeanne Deroin, ont précocement osé s'ériger contre l'ordre de priorité dans la lutte pour l'émancipation (le prolétariat masculin avant les femmes) n'ont de cesse d'appeler à revisiter et à connaître l'histoire des femmes (Riot-Sarcey 1994 ;Laot, 2018). Prescriptions de lecture et constitution d'une mémoire collective sont ici les deux faces d'un même projet.…”