Lebensbeginn im Spiegel des Medizinrechts – Vorbemerkungen

Lernen am Modell in der Spätantike: Eine Interpretation der Saturnalia des Macrobius. (mit einem Anhang zum Aufbau des Werks)

“…. Es sei angemerkt, dass seine brutalen Aussagen über Sklaven ebenso schlecht zu einem Christen passen wie seine Meinung über die Praetextatus-Rede zur solaren Religion, an der er weniger eine Verehrung der Sonne -die ja auch Praetextatus an keiner Stelle verlangt -als vielmehr das großzügige Allegorisieren kritisiert (1,24,(2)(3)(4). Auch seine eitel zur Schau gestellten Kenntnisse auf dem Gebiet des heidnisch-römischen Pontifikalrechts sprechen gegen einen Christen Euangelus: Vgl.…”

“…Nun macht Macrobius im Kommentar zum Traum des Scipio auf bestimmte Philosophen aufmerksam, die nicht in der Lage wären, die alten Autoritäten "richtig" zu lesen, und sich deshalb über sie lustig machen würden, nämlich die Anhänger Epikurs: Epicureorum tota factio aequo semper errore a vero devia et illa aestimans ridenda, quae nesciat, sacrum volumen et augustissima irrisit naturae seria (1,2,3). Dabei wird das zur Diskussion stehende Werk Platons, die Politeia, mit ähnlichen Worten charakterisiert wie in den Saturnalia die Werke Vergils: Hier das sacrum volumen Platons, in dem man augustissima naturae seria findet, dort das sacrum poema Vergils, durch welches man arcanorum sensuum aditus erhalte (1,24,13).…”

“…Dabei wird das zur Diskussion stehende Werk Platons, die Politeia, mit ähnlichen Worten charakterisiert wie in den Saturnalia die Werke Vergils: Hier das sacrum volumen Platons, in dem man augustissima naturae seria findet, dort das sacrum poema Vergils, durch welches man arcanorum sensuum aditus erhalte (1,24,13). Macrobius weiß mit Kolotes auch einen besonders sturen Gegner Platons anzuführen; dieser zeichnet sich durch Folgendes aus: Inter Epicuri auditores loquacitate notabilior etiam in libro rettulit, quae de hoc amarius cavillatus est (1,2,3). Mit der loquacitas und der amaritudo werden zwei negative Eigenschaften hervorgehoben, die auch am Euangelus der Saturnalia von Anfang an kritisiert werden.…”

“…28 Hier handelt es sich um keine "Scherzfrage", wie Frateantonio (2007) 1,24,20). An äußeren Fakten über ihn erfährt man kaum mehr, als dass Avienus zum Zeitpunkt der Gespräche eine verletzungsbedingt geschwollene Hand hat (ostendit manum laevam ex vulnere tumidiorem 7, 13, 6) 36 , und dass er in der versammelten Runde vergleichsweise jung ist (6, 7, 1; 7, 3, 23 (1,7,3), außerdem wird mehrmals auf seine Herkunft aus Ägypten verwiesen (u. a. 1,7,14).…”

“…1,7,14). Da in einem Brief des Symmachus (2,39) (1, 4, 1-3; 1, 5, 1-3); später will er vom Gastgeber den Ursprung von dessen Namen hören (1,6,3), gibt die Frage des Horus nach dem Ursprung des Saturnalienfest an Praetextatus weiter (1,7,17), und leitet mit seiner letzten Frage an den Gastgeber des ersten Tages dessen rednerischen Höhepunkt ein, den langen Vortrag über die solare Theologie (1,17,1). Dass am zweiten Tag keine Fragen des Avienus zu finden sind, dürfte allein an dem extrem fragmentarischen Zustand begründet liegen, in welchem das Treffen bei Nicomachus 37 überliefert ist, denn sobald mit dem dritten Tag der erhaltene Text wieder eine solide Grundlage für die Bewertung bietet, setzen die Fragen des Avienus erneut ein: Er möchte von Eusebius einen Vergleich der rhetorischen Fähigkeiten Ciceros und Vergils hören (5, 1, 2), hat allerlei Fragen über Vergil an Servius zu stellen (6, 7, 4-6), und erbittet von Eustathius zuerst genauere Auskunft über dessen Meinung zum Philosophieren bei Tisch (7, 2, 1), danach noch ausführliche Erläuterungen zum scomma (7, 3, 1).…”