Lévinas. W stronę pedagogiki azylu

Abstract

Wstęp-Gościnność, pogranicza, "Biblia i Grecy" 2 Ibidem, s. 179. Podkreślenia w tekście według wydania polskiego. Następnie zaznacza: prawo do gościnności, tzn. prawo obcego przybysza, nie dotyczy niczego więcej aniżeli p o s z u k i w a n i a możliwości nawiązania stosunków z rdzennymi mieszkańcami. Dzięki temu oddalone części świata mogą wejść we wzajemne, przyjacielskie stosunki, które w końcu staną się powszechnym prawem i ostatecznie będą mogły zbliżyć ludzkość do ustroju kosmopolitycznego. Krótka uwaga poczyniona przez Kanta, niejako na marginesie, zdaje się zdradzać, jak odległy od obserwowanego przez niego stanu rzeczy i jednocześnie dalekowzroczny był to projekt: Jeśli porównamy z tym n i e g o ś c i n n e zachowanie się cywilizowanych, przede wszystkim kupieckich państw naszej części świata, to ich niesprawiedliwość, ujawniająca się podczas o d w i e d z i n obcych lądów i narodów (jest to dla nich równoznaczne ze z d o b y w a n i e m i c h), okazuje się przerażająca 2 .

Trajektorie oswajania obcości – od Obcego do Innego

“…Dialogiczne relacje z Innym w tej przestrzeni wymagają odsunięcia, zawieszenia dogmatycznej wiedzy i przesądów, każda wiedza ma bowiem redukcyjny charakter. Inność nigdy się nie prezentuje, objawia się jedynie pod postacią Twarzy, mowy, relacji, byty nie dają się sprowadzić do jednej płaszczyzny, są od siebie odseparowane (Włodarczyk, 2009). Oswajanie obcości w wychowaniu wydaje się możliwe tylko wtedy, gdy perspektywa "Ja" nie przeważa, nie dominuje nad perspektywą "Ty", potrzebna jest między nimi równowaga, która wynika z poczucia odpowiedzialności.…”

“…Aksjologiczne i etyczne nasycenie dialogu z Innym, także z Innym w sobie otwiera przestrzeń, w której może urzeczywistnić się spotkanie jako relacja wychowawcza. Powinna być ona fundowana na cnocie odpowiedzialności poprzedzającej wolność i sprawiedliwość, które umożliwiają wydarzanie się pozaegoistycznego dobra (Włodarczyk, 2009). Nawet zło zataczające szerokie kręgi nie unieważnia pojedynczych aktów odpowiedzialności i sprawiedliwości.…”

Duch hikezji i edukacja. Przyczynek do pedagogicznego pojęcia azylu

“…Przynajmniej w perspektywie pedagogicznie pożytkowanej teorii krytycznej oraz filozofii dialogu i spotkania (zob. Włodarczyk, 2009Włodarczyk, , 2021. W konsekwencji łączenie zagadnień edukacji i azylu obiecuje więcej, niż jesteśmy w stanie uchwycić w jednym krótkim wglądzie.…”

The Other in the Axiological Educational Space

“…Ja stara się tutaj przysłużyć życiu Innego, budować coraz bardziej sprawiedliwe społeczeństwo, dbać o byt, który jest czymś wspólnym. Liczy się w tym bycie nie tylko "mój" świat, ale też świat Innego (inne światy) (por Włodarczyk 2009)…”