Lieux de l’homoérotisme et de l’homosexualité masculine à Marrakech

Rebucini, Gianfranco

doi:10.4000/espacepolitique.1830

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“…L'orientation sexuelle de ce groupe constitue un dénominateur commun, ainsi que le point de départ de la fabrication d'une identité collective formée dans l'articulation d'éléments culturels mondiaux et libanais (Rebucini, 2011) 2 . Dans ce cas, le terme « gay » s'est imposé face à une absence d'équivalent dans le vocabulaire libanais.…”

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“…Cela montre aussi que les pratiques sexuelles ne sont pas, au Liban, nécessairement pensées selon des catégories (homosexuel, hétérosexuel), bien que cette dualité semble aller de soi dans la plupart des pays occidentaux contemporains (Broqua et Eboko, 2009 ;El Rouayeb, 2005). 8 Plus précisément, on peut dire que les catégories de genre se distinguent de la sexualité : les pratiques homosexuelles, au Liban comme dans d'autres pays arabes (Rebucini, 2011 ;Massad, 2007), ne se font pas nécessairement à l'encontre de la masculinité. Entendu comme tel, le terme « gay » au Liban ne regroupe donc pas systématiquement tous les hommes ayant des pratiques sexuelles avec d'autres hommes, mais bien ceux qui se reconnaissent dans une identité elle-même multiforme.…”

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“…Cette intégration serait un élément central d'une modernité accomplie où des valeurs telles que la tolérance seraient l'apanage des pays occidentaux (Puar, 2007 ;Garrot et Goldman, 2011 ;Rebucini, 2013) Devenir un public : géographies entremêlées sur la toile. 25 Le terme d' « International Gay » employé par J. Massad désigne la diffusion de catégories identitaires qui ne sont opératoires que pour une partie restreinte de la population au Liban et dans d'autres pays arabes (Rebucini, 2011 Staeheli, 2009). Cette formation d'un public est fondée sur une publicisation volontaire, de la part des individus, de leur orientation sexuelle -qui relève de l'ordre du privé, de l'intime -dans un espace particulier, ici le cyberespace.…”

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“…38 Dans l'espace privilégié de la fête (Rebucini, 2011) à Beyrouth, les bars et les boîtes de nuit qui accueillent les homosexuels jouent un rôle essentiel. Ils permettent en effet à une minorité invisible (Cattan et Clerval, 2011) d'exister.…”

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“…Ces lieux sont cependant circonscrits spatialement et temporellement. Ils rappellent que la ville a ses espaces d'assignation, dédiés aux comportements marginaux (Rebucini, 2011). Au grand jour : la tolérance de quelques espaces de loisirs 39 Les établissements qui accueillent explicitement -bien que non officiellement -les populations homosexuelles côtoient un certain nombre de bars, de restaurants, de cafés ou de plages dans lesquels il est possible de se rendre sans risquer d'être éconduits, et sans avoir à (trop) changer son attitude.…”

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“Gay Paradise – kind of”. Les espaces de l’homosexualité masculine à Beyrouth.

Bonte¹

2013

echogeo

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A Beyrouth, les bars et les boîtes de nuits accueillant des publics homosexuels se multiplient et font partie du paysage nocturne, au point de devenir un argument touristique pour la ville. Les relations avec une personne de même sexe sont pourtant punies par la loi et fortement réprouvées par la société libanaise. A travers l’étude des lieux d’expression, de sociabilité ou de rencontre des homosexuels à Beyrouth, l’article interroge la constitution d’une identité gay libanaise et la formation d’un public homosexuel au sein de l’espace public urbain. Pour cela, le travail sur les espaces festifs et les lieux de drague homosexuels tente de penser les hybridations entre des pratiques et des normes locales et des logiques globales de circulation des identités sexuelles. En raison de la place assignée aux lieux de l’homosexualité à Beyrouth, entre accessibilité, dissimulation et enfermement, l’étude questionne également le rapport des homosexuels à l’espace et à leurs espaces, en termes de visibilité et d’invisibilité du stigmate.

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“Gay Paradise – kind of”. Les espaces de l’homosexualité masculine à Beyrouth.

Bonte¹

2013

echogeo

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LGBTActivism inNorthernAfrica

McGuinness

2016

The Wiley Blackwell Encyclopedia of Gender and Sexuality Studies

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LGBT activism in North Africa, a region taken here to include the five states of the Maghreb (Algeria, Libya, Mauritania, Morocco, and Tunisia), along with Egypt, was extremely limited in the early 2000s, though a high profile trial in Egypt of men accused of offending public morality had brought the question of same‐sex intimate relations into the public sphere in 2001. Nevertheless, in Morocco, civil society activists have brought the non‐judgmental Arabic term mithliya into media usage as a substitute for shudhudh jinsiy (“sexual deviation”) to refer to homosexual relations. Whether there will be a major push for the reform of current national legislation criminalizing same‐sex intimacy seems unlikely, despite hopes of greater individual freedoms raised by the so‐called Arab Spring. In Egypt, notably, government panders to religious rigorists and makes political capital out of persecuting men with same‐sex preferences.

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Muslim gay men: identity conflict and politics in a Muslim majority nation

Hamdi

Lachheb

Anderson

2017

British Journal of Sociology

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While a number of investigations have examined how gay Muslim men view homosexuality in relation to religious Western homophobia, this research constitutes the first account of the experiences of self-identified gay men living in an African, Muslim nation, where same-sex sex is both illegal and actively persecuted. We interviewed 28 gay men living in Tunisia in order to understand how they assimilate their sexual, religious and ethnic identities within a highly homophobic culture. Utilizing notions of homoerasure and homohysteria (McCormack and Eric Anderson ,b), and examining the intersection of identity conflict and new social movement theory, we highlight four strategies that participants use to negotiate the dissonance of living with conflicting identities in a context of religious homophobia: (1) privileging their Islamic identities and rejecting homosexuality as a legitimate sexual identity; (2) rejecting Islam and accepting homosexuality as a legitimate sexual identity; (3) interpreting Islam to be supportive of homosexuality; and (4) creating a non-penetrative homosexuality to be compatible with literal Qur'anic interpretations. We discuss the multiple difficulties these men face in relation to religious intolerance and ethnic heteronormativity, and reflect upon the possibilities and obstacles of using Western identity politics towards the promotion of social justice within a framework of growing homohysteria.

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Lieux de l’homoérotisme et de l’homosexualité masculine à Marrakech

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“Gay Paradise – kind of”. Les espaces de l’homosexualité masculine à Beyrouth.

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