Living discomforts in feminist and activist researches: Reflexivity in practice

Abstract

A partir de una investigación en curso cuyo objetivo es estudiar las dificultades y posibilidades para la articulación de alianzas políticas entre organizaciones de mujeres migradas y feministas autóctonas en el País Vasco, presento mediante una práctica reflexiva algunas de las incomodidades más relevantes surgidas durante este proceso relacionadas con: (i) moverse en la incertidumbre, (ii) asumir las diferencias, (iii) hablar sobre las participantes de la investigación y en último lugar, (iv) habitar mi doble rol como investigadora y activista. Más que resolverlas, esta práctica de reflexividad es una apuesta por politizar las metodologías feministas y reivindicar la ética de la incomodidad como una herramienta indispensable para habitar los espacios fronterizos entre investigación y activismo.

Social justice narrative research: From articulation to intra-action and ethico-onto-epistemology.

“…This focus on articulation and the relationship between knowing and being represents a sharp move for researchers who reflexively recognize their role in the production of data (Gandarias-Goikoetxea, 2014b) and ontologies (Gergen, 2014). This reflexive action acknowledges and delves into the researcher’s discomfort and vulnerability rather than being an act of confession, catharsis, or care for the researcher’s position (Gemignani, 2011; Pillow, 2003).…”

“…Nevertheless, moved by the discomfort of this realization, the researcher pointed out that “becoming an activist in the organization was not contemplated in the research design. It materialized throughout the process” (Gandarias-Goikoetxea, 2014b, p. 298. Translation by the author).…”

La localización contextualizada del conocimiento en los relatos sexográficos feministas

“…Tratando de dar respuesta a estas inquietudes, y quizás demasiado tarde, puesto que los procesos doctorales no son en absoluto lineales a pesar de que el resultado final lo parezca, me encontré con la noción de "reflexividad" que tan interesante resulta para repensar y explicitar las relaciones de poder que surgen en todo proceso de investigación (Finlay, 2002;Pillow, 2003;Baird y Mitchell, 2014;Gandarias, 2014aGandarias, , 2014b, y que debería de ser una condición sine qua non de cualquier investigación feminista.…”

“…La reflexividad surgió precisamente del deseo de investigadoras críticas feministas de generar relaciones más igualitarias entre ellas y las participantes de sus estudios, y consiste en repensar y reflejar las relaciones de subordinación y privilegio que surgen en los procesos de investigación convirtiéndolas también en objeto de estudio y haciendo explícitas las complejas tensiones, contradicciones y negociaciones que conllevan; en lugar de enmascarar las dinámicas de poder que afectan a la investigación, supone representar y analizar dichas desigualdades, lo que necesariamente implica repensar el posicionamiento de la persona investigadora respecto a las participantes, así como revisionar sus propios sesgos, prejuicios y paradigmas científicos (Finlay, 2002;Alkon, 2011;Baird y Mitchell, 2014;Gandarias, 2014aGandarias, , 2014b). En este sentido, tanto la standpoint theory de Harding, como el "conocimiento situado" de Haraway, invitan a una práctica reflexiva dentro de la investigación; para estas autoras, el problema no reside tanto en la relación asimétrica que surge al "hablar por las demás", sino en hacerlo de forma no responsable, sin asumir nuestra mirada parcial ni reconocer nuestra posición situada, ya que tal y como señala Gandarias Goikoetxea (2014b: 300): "no sólo la acción de hablar por las demás mantiene las relaciones de dominación social, sino que también éstas se reproducen bajo la supuesta inacción de silenciar nuestra voz.…”

Investigar desde la extensión: apuesta a una epistemología pasional y rebelde

“…El mundo para nosotros es múltiple y este compromiso político es con la vida; en ese sentido, esta figura se desborda, aunque la metáfora de anfibio pueda aportarnos a evidenciar la tensión academia-militancia y otra posible forma de vivirla. Entendemos que no se trata de articular el mundo académico con el mundo militante sino habitar espacios fronterizos (Gandarias, 2014) o, como plantea Leyva (2010), intersticiales, ya que se dan en simultáneo, en una composición superpuesta de "prácticas abiertas y flexibles" (Leyva:17). Es necesario "reivindicar la ética de la incomodidad como una herramienta indispensable para habitar los espacios fronterizos entre investigación y activismo" (Gandarias, 2014:10).…”