Los Conflictos Etnoambientales De "Pampa Colorada" Y "El Tatio" en El Salar De Atacama, Norte De Chile: Procesos Étnicos en Un Contexto Minero Y Turístico Transnacional

Abstract

ResumenEn el segundo lustro del 2000, las poblaciones indígenas del salar de Atacama (norte de Chile) fueron protagonistas de dos emblemáticos conflictos conocidos como "Pampa Colorada" y "la Defensa del Tatio".Analizamos en este artículo las relaciones entre los procesos étnicos de los años noventa experimentados en el salar y las economías transnacionales de enclave, como la minería y el turismo, que ingresaron en ese mismo período a esta región, producto de un cambio en el marco jurídico y legal impuesto durante el régimen militar. Nos aproximamos a la complejidad socioétnica del salar desde una perspectiva histórica y antropológica con el fin de etnografiar las formas hegemónicas y resistidas de una globalización transnacional, la cual -y ésa es nuestra tesis central-proviene de las presiones por constituir y reivindicar simultáneamente al salar de Atacama como territorio indígena, minero y turístico.Palabras claves: globalización transnacional -atacameños -minería y turismo -salar de Atacama.Abstract During the second half of the 2000s, indigenous populations of the Salar de Atacama (Northern Chile) played a main role fighting in two significant environmental conflicts known as "Pampa Colorada" and "The Tatio Defense". Taking into account these historical events, this paper analyses the relationships amidst ethnic processes experienced by the Salar during the 90s and transnational economies embedded in a complex phenomena of production such as mining and tourism. These production processes were installed there as a consequence of changes within the legal framework during the military regime. From historical and anthropological perspectives, the author of this paper seeks a different approach to understand the social and ethnic complexity of the Salar, doing ethnography of hegemonic and resistance forces which compose a significant part of the transnational globalization. The main thesis of this paper is to reveal the pressure struggles between agenda and structure with the purpose of establishing mechanisms to vindicate the Salar de Atacama as an indigenous and mining/tourist territory at the same time.

El significado del bienestar desde la perspectiva de un pueblo originario andino: lickan-antay

“…(bienestar es) "…que no nos saquen de nuestro territorio, de que nosotros sigamos en nuestra tierra" (Mujer,68 años) "Nosotros como comunidad necesitamos seguridad de nuestras tierras, porque no estamos seguros de ellas" (Mujer,Taira,58 años) El agua ha sido ancestralmente un elemento sagrado relacionado con el bienestar de los/las lickan-antay. Sin embargo, las políticas chilenas han permitido a las empresas mineras satisfacer sus altas demandas de agua (Barros 2009;Bolados, 2014 ), poniendo en riesgo la continua disponibilidad de este vital elemento, sobre todo para actividades tradicionales como la agricultura y el pastoreo (Bolados & Babidge, 2017). La reivindicación de los principios y valores de los pueblos originarios se ha visto amenazada por la hegemonía neoliberal y capitalista que irrumpe en el contexto cultural-tradicional lickan-antay, afectando su sistema de vida y debilitando su estructura social, ancestralmente comunitaria.…”

“…Este pueblo se ubica en el extremo norte de Chile, en el desierto de Atacama -el más árido del mundo-y ha visto afectado su modo de vida producto de políticas homogeneizadoras del Estado de Chile (Bustos, 1999), a lo cual, en los últimos años se suma la explotación minera poco sustentable, el desarrollo de un turismo a gran escala y la alarmante disminución del recurso hídrico en sus tierras ancestrales (Bolados, 2014).…”

Biocultural Calendars Across Four Ethnolinguistic Communities in Southwestern South America

“…The criteria for the designation of IDAs are based on the ancestral occupation of the territory, high density of Indigenous populations, ecological homogeneity, and dependence on natural resources such as land, water, flora, and fauna. IDAs have helped, but often for the defense of these habitats and water resources, Aymara communities have had to appeal to international conventions, such as the Convention 169 of the International Labour Organization (ILO) and/or the Ramsar Convention (Bolados- García, 2014aGarcía, , 2014b.…”

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“…(bienestar es) "…que no nos saquen de nuestro territorio, de que nosotros sigamos en nuestra tierra" (Mujer,68 años) "Nosotros como comunidad necesitamos seguridad de nuestras tierras, porque no estamos seguros de ellas" (Mujer,Taira,58 años) El agua ha sido ancestralmente un elemento sagrado relacionado con el bienestar de los/las lickan-antay. Sin embargo, las políticas chilenas han permitido a las empresas mineras satisfacer sus altas demandas de agua (Barros 2009;Bolados, 2014 ), poniendo en riesgo la continua disponibilidad de este vital elemento, sobre todo para actividades tradicionales como la agricultura y el pastoreo (Bolados & Babidge, 2017).…”