Luciérnagas de la memoria. Altares espontáneos y narrativas de luto en Medellín, Colombia

Abstract

Our objective is to analyze the cultural actions and practices subjects use to reconstruct their memories in contexts of violence, and identify the political use of their memory as political resistance in spaces for the daily, the intimate, the familiar or the communitarian. This work is a qualitative research which used case studies because of its focus on this matter and because it addresses the significance of an experience based on systematic analysis of the same phenomenon. The techniques used to collect data were bibliographic and documentary research and in-depth interviews. We identified four experiences creating spontaneous altars in the city of Medellin, Colombia, which were a mural listing dead people, a graffiti paying homage to two dead female students, an altar to the Virgin to remember the victims of a massacre and a Calvary to bury the dead remains of a murdered son. We opted for micro-stories to comprehend the political sense of returning to everyday matters after facing violent situations. The spontaneous altars are mourning rituals in a public space created as a reply to deaths they deemed unjust. They are forms of non-institutional political actions whose aim is to highlight what happened, express people's indignation and avoid recurrence. In the cases studied, we confirmed that in the creation of altars, they expressed a narrative of mourning which demands for the recognition of their loss.

Usos y abusos de la memoria histórica en Colombia. Una revisión documental

“…Por su parte, Arenas (2015) analiza las acciones y prácticas culturales por la cuales las víctimas construyen memoria en medio del conflicto e identifica los usos políticos de ésta como forma de resistencia política en los espacios comunitarios, familiares e íntimos. Además, está el concepto de "memoria histórica razonada"; esta se configura como una metodología que involucra a todas las víctimas del conflicto en la construcción de la historia colombiana: "la idea es que conjuntamente víctimas e investigadores analicen los relatos y construyan memoria en aras de resistir a marginaciones, negacionismos, silencios y olvidos impuestos por centros de poder y la sociedad contemporánea" (Rueda, 2013: 20).…”

“…Estas iniciativas se han desarrollado con la intensión de evidenciar otras narrativas en el espacio público y contrarrestar, de alguna manera, las memorias y relatos de los perpetradores. No obstante, lo anterior demuestra el grado de complejidad de los procesos de construcción de memoria en el país (López, 2013;Arenas, 2015). Lo anterior se puede evidenciar en la siguiente cita: La Ley 975 de 2005, también conocida como Ley de Justicia y Paz, estableció un procedimiento mediante el cual se le da relevancia al relato de los postulados, de manera que la construcción de la verdad no es colectiva, como en el proceso ordinario tradicional; se trata de una verdad unilateral, que se construye a partir de los relatos del victimario sin tener en cuenta el relato de las víctimas.…”

Tendencias de investigación en memoria histórica y sus desafíos pedagógicos en Latinoamérica

“…Los nueve trabajos reunidos confluyeron en dos grupos (la colectividad: un espacio para el luto y un resguardo de las memorias, y la memoria como resistencia), según la trascendencia política y pública alcanzada, es decir, el impacto social descrito en las mismas investigaciones (Tabla 2): Tabla 2. Investigaciones encontradas para la categoría de sociedad civil La colectividad: un espacio para el luto y un resguardo de las memorias El primer grupo podríamos denominarlo la colectividad: un espacio para el luto y un resguardo de las memorias (Cornejo et al, 2013;Arenas, 2015;Castrillón et al, 2016;Raina, 2018;Cueto, 2019;Torres, 2020) 7 . Se trata de investigaciones que caracterizan o reflexionan sobre grupos de víctimas que asumen la colectividad a manera de resguardo.…”

“…El trabajo de Cornejo et al (2013) ofrece un estudio cualitativo basado en historias de vida acerca de qué y cómo se recuerda la dictadura militar chilena; el de Arenas (2015) adelanta un estudio de caso sobre altares espontáneos y narrativas de luto en Medellín (Colombia); el de Castrillón et al ( 2016) trabaja con personas pertenecientes a una organización de víctimas de la misma ciudad colombiana y aborda los significados y sentidos de las acciones de memoria colectiva; el de Raina (2018) explora críticamente la relación entre historia y memoria en el estudio de la historia reciente argentina; el de Cueto (2019) describe el proceso de creación y consolidación de la Comisión Provincial por la Memoria de la provincia de Buenos Aires; y el de Torres (2020) analiza el papel del Museo de Memoria Histórica de Colombia, como "lugar para el diálogo memorial". (Cueto, 2010;Rubio y Osorio, 2017;Ghilarducci, 2018) 8 .…”

Memoria en la calle: repositorio de altares espontáneos creados en Medellín entre 1980 y 2014

“…Esta investigación se propuso analizar las expresiones de memoria materializadas en artefactos construidos por individuos, organizaciones o comunidades para recordar hechos violentos. 1 En primer lugar, se expondrá lo que se entiende por altares espontáneos, para luego mostrar la metodología, los hallazgos y el análisis de la relación entre archivo y repertorio, de acuerdo con la propuesta de Diana Taylor (2015).…”