Memorias de la (pos)dictadura: prácticas, fechas y sitios de memoria en el Chile reciente

Abstract

<p>A partir del análisis de las luchas sociales por la memoria en la historia política del Chile reciente, se sostiene que desde el golpe de Estado de 1973 comenzó a configurarse un nuevo régimen de la memoria, que define cómo y qué recordar, olvidar y silenciar públicamente respecto del pasado colectivo. Con la vuelta a la democracia, en 1990, las políticas de memoria y derechos humanos tendieron a recordar lo ocurrido desde el imperativo ético-político del “nunca más”. En este contexto, considerando las fechas, sitios y prácticas políticas en las conmemoraciones públicas, el autor define los rasgos de la discusión política sobre el golpe de Estado, cuarenta años después.</p>

Trabajo Social y Derechos Humanos en Chile. Sistematización de la trayectoria profesional 1973 - 2019.

“…Junto con este marco normativo institucional, desde donde se han abordado los problemas de las violaciones a los derechos humanos en el país, las organizaciones de derechos humanos han impulsado la creación de sitios de memoria que evocan formas de reparación simbólica de los crímenes de lesa humanidad realizados en dictadura. Estos sitios de memoria se inscriben en la Ley N°17.288 de 1970 sobre monumentos nacionales y se concretan a través de monumentos conmemorativos, placas recordatorias, memoriales, museos y museos de sitio, expresando una noción ciudadana de justicia simbólica para las víctimas de la dictadura, con el fin de aportar en la reflexión, educación discusión y debate sobre la protección de los derechos humanos y la promoción de valores democráticos (Del Valle, 2018). Particularmente, Trabajo Social cuenta con un memorial levantado por el Colegio Profesional, e inaugurado con ocasión de la conmemoración de los 40 años del golpe de Estado, que recuerda a 17 profesionales y estudiantes víctimas de desaparición forzosa y ejecución política durante la dictadura.…”

Movimiento feminista versus Estado androcéntrico. Una disputa entre historia y memoria en México

“…Así, en Argentina las madres, abuelas, hijas e hijos de los desaparecidos se movilizaron desde muy temprano para exigirle cuentas a la junta militar; después a los gobiernos de la redemocratización con el fin de obligarlos a arrojar luz sobre los crímenes y encarcelar a los responsables; y, en los albores del siglo XXI, para expresar la inconformidad hacia las absoluciones y leyes de amnistía que garantizaban la impunidad a los indiciados (Bravo, 2012;Crenzel, 2019;Silveyra, 2022). En Chile, la ciudadanía, y en especial las juventudes, tomaron las calles e impidieron que Pinochet y compinches materializaran sus anhelos de intocabilidad, los cuales ya habían sido incorporados a la Constitución que ellos mismos promulgaron y que se mantuvo vigente durante más de tres décadas; habían sido guarecidos por la clase política de derecha, con sus discursos y políticas en pro de la unidad nacional, la reconciliación y el perdón; y se encarnaron tanto en la desigualdad económica que caracteriza a la sociedad chilena como en la presencia amenazante de los militares en la cotidianidad de la vida (Crenzel, 2019;del Valle Orellana, 2018;Richard, 2021;Waldman, 2014).…”

Comunidades y Sitios de Memoria: metodología para la puesta en valor de los sitios de memoria

“…Una comunidad central "no solo participa en el proceso patrimonial, sino que se empodera de este; tiene la habilidad de establecer la agenda, tomar decisiones y mantener el poder durante todo el proceso" (Poulios, 2014, p. 23). Diversos autores se refieren a la comunidad central de un sitio de memoria como comunidad de memoria (Bianchini, 2015, Del Valle, 2018, la cual usualmente está constituida por los sobrevivientes y los familiares de las víctimas (Bustamante, 2016), que valoran estos lugares y exigen su reconocimiento y protección con el objetivo de transmitir una memoria en particular (Reyes et al, 2016). Son aquellos que fueron directamente afectados por las perpetraciones cometidas en el sitio y actúan tanto como usuarios como custodios del espacio y su memoria.…”

“…No obstante, para asegurar la conservación y transmisión del sitio y su memoria a futuro, las comunidades de memoria deben relacionarse con las comunidades periféricas, involucrándolas, fortaleciendo la identidad de la sociedad en su conjunto (Del Valle, 2018). Una de las comunidades con la que se vinculan estrechamente es el Estado.…”