Mimesis: La representacion de la realidad en la literatura occidental

La construcción textual y referencial del cuento: la lingüsítica textual, la retórica cultural y la teoría del profesor Mariano Baquero Goyanes. Una aproximación a "El espejo y la máscara" de Jorge Luis Borges

“…El modelo de mundo y la estructura sintáctico-semántica del texto Los diferentes tipos de los modelos de mundos (I, II y III) representan un fundamento firme y plural para que el autor construya un texto con los rasgos de la ficcionalidad; de esta manera, el modelo del mundo de lo verdadero (tipo I), de lo ficcional verosímil (tipo II) y de lo ficcional no verosímil (tipo III) determinan la construcción de conjunto referencial que está conectada con el texto narrativo, transformándose en la macroestructura del texto, es decir, en su estructura de carácter sintáctico (Albaladejo, 1990;Rodríguez Pequeño, 1995;2008). Para la producción del texto narrativo y para atribuirle las características de la ficcionalidad, se produce un proceso de intensionalización como una parte de la mímesis (Aristóteles, 1974;Auerbach, 1979;Tatarkiewicz, 1988;Rodríguez Pequeño, 1995;Albaladejo, 1992;1998;Garrido Domínguez, 2011): el autor construye un conjunto referencial utilizando un modelo del mundo de tipo II o de tipo III, lo que es natural teniendo en cuenta un carácter referencial de la ficcionalidad (Albaladejo, 1990;1992). Y en este punto es determinante el planteamiento teórico-crítico de Mariano Baquero Goyanes, al establecer una distinción clave entre el referente de la novela y el referente del cuento (Baquero Goyanes, 1974;1975a;1998), oponiendo el desarrollo novelístico que hace posible una gran complejidad estructural (Baquero Goyanes, 1975b) y la condensación del cuento, a la que, como nos explica, no es ajena la novela corta (Baquero Goyanes, 1949a: 109;1974;1975a;1988;2022;Martínez Arnaldos, 2022;Pujante Segura, 2022).…”

Retórica e historiografía grecorromanas en la segunda parte de la «Suma y Narración de los Incas» de Juan de Betanzos

“…En este sentido, de acuerdo con Cape, la enseñanza ciceroniana en De Oratore enunciaba que el orador 23. Auerbach, 1996, p. 43. 24.…”

La palabra como medio y como fin religioso y político: el caso de Agustín de Hipona un referente de la elite intelectual cristiana en el contexto de la Tardo Antigüedad

“…Es de destacar que estos intelectuales presentaron ante la sociedad romana su posición ante las circunstancias de su tiempo, no eran cultores de las glorias del pasado romano, sino analistas agudos y reflexivos sobre los hechos de su tiempo. En su discurso tanto se podía utilizar el elemento combativo, como las suaves maneras, que filólogo alemán Auerbach (1996) ha llamado el sermo humilis. La palabra franca y humilde brindada a los humildes.…”