Missions catholiques et padroado portugais

Abstract

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Beyond Nation and Empire? Questioning the Role of Religious Missions under Portuguese Colonial Rule at the Turn of the Twentieth Century

“…After settling in, the Catholic missionaries would become jurisdictionally submitted to the Portuguese episcopacy according to the Patronage system's rules. Through this system, Catholic missionaries, embodying the nation's religious confessionality and its cultural distinctiveness, would contribute to the nationalising strategy of local peoples, that is, leading the African subjects to recognise and accept Portugal's authority over them and those lands (Prudhomme 2014;Dores 2021).…”

“…Most accounts reduce its role as the fierce opponent of the Portuguese Patronage's prerogatives, a player only concerned with taking lands and peoples, thus undermining the country's historical legacies, as flows of diplomatic correspondence and public statements advocated (Cordeiro 1883). It repeats and perpetuates a long-lasting simplistic and short-viewed narrative of Propaganda vs. Patronage without questioning how Rome regarded the Portuguese problem within the larger framework of the Pontifical missionary strategy of the nineteenth century (Prudhomme 2014;Dores 2021). For many at the Holy See, the Patronage, as it was organised and controlled by the state, entailed more risks than advantages.…”

Catolicismo em disputa: a comunidade agudá e a geopolítica colonial (Uidá 1844-1866)

“…91 Por seu lado, Roma criticava o catolicismo do padroado por um excesso de portugalização e de concessões às culturas autóctones, o que poderia ser interpretado como forma pioneira, embora talvez involuntária, da teologia da inculturação. 92 Diante da crescente globalização que acompanhou a "era da transição" entre o escravismo e o dendê, e da inserção cada vez maior do Daomé no sistema capitalista atlântico, outro aspecto que este artigo quis destacar é a participação do capital do tráfico ilegal, ou daqueles que dele se beneficiaram, como mentores dos projetos de missionização católica. Reconhecidos traficantes como Chachá I e Joaquim d'Almeida bancaram a construção de capelas que favoreceram a expansão do cristianismo "lusotropical" dos padres de São Thomé e dos retornados afro-brasileiros.…”

Katholische Männlichkeit in Skandinavien

“…Auf dem Gebiet der Mission galten jedoch andere Prinzipien, und die französische Regierung benutzte die katholische Mission als ein kulturpolitisches Werkzeug in ihrer Außenpolitik. 68 Dass diese Abhängigkeit problematisch sein konnte, zeigte sich nicht zuletzt in dem Konflikt um die Leitung und Ausrichtung der französischen Schule der St.Joseph-Schwestern in Stockholm, wo die französische Regierung im Auftrag der schwedischen eine Lösung erzwang, die im Widerspruch zur Entscheidung der kirchlichen Autoritäten stand. 69 Wenn die Dominikaner, die als Beichtväter der Schwestern dienten, sich offen gegen die Interessen der französischen Regierung stellten, konnte dies, wie der französische Provinzial Jourdain Padé in seinen Instruktionen klar unterstrich, die Tätigkeit des Ordens sowohl in der Mission wie in der Heimat bedrohen.…”