Mujeres y hombres en la movilización por el reconocimiento constitucional federal de los pueblos negros-afromexicanos en la Costa Chica de Guerrero y Oaxaca

Abstract

A todas las personas que colaboraron en el desarrollo de este estudio, especialmente a

Revueltos y pescadores fareños: afrodescendencia, mestizaje y pesca en Punta Maldonado (Cuajinicuilapa, Guerrero)

“…En virtud de lo anterior, la noción de pescador fareño puede posicionar en la agenda de las organizaciones sociales la cuestión de la pesca, la cual reviste gran importancia en aquellas comunidades que basan su subsistencia en ella. Darle relevancia a este aspecto no implica que las asociaciones civiles dejen de lado las líneas de acción que han sido fundamentales en los últimos años: búsqueda del reconocimiento constitucional, rescate de las tradiciones culturales, combate contra la discriminación, lucha contra la violencia de género -tema cada vez más importante en la agenda de organizaciones "afromexicanas" de mujeres (Valdivieso, 2017)-, entre otros. Por el contrario, posicionar un asunto tan trascendental para las familias de El Faro -o de cualquier otra locación "costachiquense" que vive de la pesca-, bien podría aproximarles a un movimiento etnopolítico que hasta la fecha encuentran distante y ajeno.…”

“…17 En el ámbito académico-antropológico también se ha suscitado una cierta "efervescencia" manifiesta en la diversificación de la producción etnográfica, lo cual se aprecia en la creciente proliferación de Tesis de Licenciatura, Maestría y Doctorado en varios centros académicos. 18 Hoy por hoy, las reflexiones antropológicas sobre los "sujetos afrodescendientes" oscilan en seis líneas temáticas que no son mutuamente excluyentes: 1) música, danza y ritual (Gabayet, 2009;Motta, 2016;Ruiz Rodríguez, 2007b; 2) migración internacional y sus efectos en la cotidianidad (Lewis, 2006;Quecha, 2011aQuecha, , 2011bQuecha, , 2014Quecha, , 2015bQuecha, y 2015cQuiroz, 2013); 3) relaciones interculturales y racismo (Castillo Gómez, 2003;Correa, 2013;Masferrer, 2017;Quecha, 2016Quecha, y 2017; 4) representaciones sociales de la violencia (Alcocer, 2017;Cárdenas Cisneros, 2004); 5) movilización "etnopolítica" (Lara Millán, 2010y 2014Hoffmann y Lara, 2012;Quecha, 2015a;Valdivieso, 2017;Varela, 2012Varela, , 2013Varela, y 2014; Velázquez e Iturralde, 2016); y 6) procesos identitarios (Hoffmann, 2007a(Hoffmann, , 2007b(Hoffmann, y 2008Lewis, 2001Lewis, , 2005Lewis, y 2012Masferrer, 2014;Mvengou, 2016;Ruiz Lagier, 2006;Vaughn, 2004).…”

“…Finalmente, en la actualidad la "cuestión afrodescendiente" en la Costa Chica desborda el ámbito de lo meramente académico, y adquiere matices políticos manifiestos en las luchas de personas y colectivos civiles que se reivindican con los términos de afromexicanos o pueblos negros. Como señalé antes, estos actores demandan al Estado su derecho a ser reconocidos como grupos histórica y culturalmente diferenciados que han sido marginados, olvidados y excluidos; y exigen, entre otras cosas, visibilidad en los censos oficiales, acciones contra la discriminación y políticas públicas que mejoren su calidad de vida (Hoffmann y Lara, 2012;Lara Millán, 2014;Valdivieso, 2017;Velázquez e Iturralde, 2016). En ese escenario, la tesis también pretende proporcionar insumos antropológicos que contribuyan a la lucha político-identitaria y puedan ser de utilidad en los proyectos reivindicatorios.…”