(Não) Reconhecimento e subcidadania, ou o que é ''ser gente''?

Abstract

O imaginário social dominante no Brasil interpreta "o brasileiro" como um tipo social homogêneo, como no "homem cordial" de Sérgio Buarque, possuindo as mesmas características, quase sempre associadas à emocionalidade, ao personalismo, ao "jeitinho", independentemente de sua classe ou pertencimento social. Tudo acontece como se esses indivíduos essencialmente semelhantes apenas diferissem na renda que ganham e que o progresso econômi -co seria, portanto, o Deus ex machinaao qual caberia resolver problemas como desigualdade, marginalização e subcidadania. Existe entre nós uma crença "fetichista" no progresso econômico, que faz esperar da expansão do mercado a resolução de todos os nossos problemas sociais. O fato de que o Brasil tenha sido o país de maior crescimento econômico do globo entre 1930 e 1980, sem que as taxas de desigualdade, marginalização e subcidadania jamais fossem alteradas radicalmente, deveria ser um indicativo mais do que evidente do engano dessa pressuposição. Isto, no entanto, não aconteceu e não acontece ainda hoje.A ausência de uma adequada problematização dos aspectos de aprendizados coletivos morais e políticos envolvidos na questão da desigualdade e da sua naturalização e, conseqüentemente, na problemática da construção social da subcidadania, deve-se, também, creio eu, à complexa configuração do campo científico entre nós. Inicialmente, o essencialismo culturalista que articula as noções de personalismo, familismo e patrimonialismo continua hegemônico, seja na dimensão do senso comum seja, na dimensão da reflexão metódica. 1 A partir de um paradigma explicativo semelhante àquele

A Desigualdade Brasileira Em Meio À Constelação Do Neocolonialismo E Desenvolvimento Como Discurso

“…Jessé Souza (2003) interpreta a condição social de marginalização do negro como a reprodução de um habitus específico, a apropriação de esquemas cognitivos e avaliativos transmitidos e incorporados de modo pré-reflexivo e automático no ambiente familiar desde a mais tenra idade, permitindo a constituição de redes sociais, também pré-reflexivas, que cimentam solidariedade e identificação, por um lado, e antipatia e preconceito, por outros -o lugar fundamental na explicação da marginalidade do negro. (p. 56) Para Souza, esse habitus específico, chamado por ele de habitus precário é a causa principal que explica a inadaptação do negro na sociedade brasileira, bem como sua marginalização (p. 53).…”

“…A "europeidade" é, assim, usada como referência empírica para a verificação de uma hierarquia valorativa particular (p. 89). A assertiva de Souza (2003Souza ( , 2004Souza ( , 2005 pode ser reduzida à uma crítica feroz ao entendimento de que a desigualdade brasileira seria produto de uma herança paternalista, onde, para o autor, a desigualdade é um produto de um processo de modernização. Não seria o personalismo ou o patrimonialismo que explicariam melhor a condição da desigualdade social brasileira, mas sim a ordem capitalista moral, que gera a naturalização da desigualdade (BURITY, 2009, p. 172).…”

“…Nesse sentido, é interessante o argumento de Krishna (2009) Portanto, além de políticas econômicas moldadas unicamente para se adequarem às individualidades do Brasil, políticas de reinvestimento no território brasileiro de parcela de lucros obtidos por empresas estrangeiras no Brasil, acordos de assistência financeira capitaneados unicamente entre países do sul global; políticas que fomentam a inclusão, como políticas de ações afirmativas, sejam elas pautadas em critérios raciais ou socioeconômicos, no âmbito da educação e no mercado de trabalho, seja por meio de cotas ou incentivos tributários, são propostas que promovem o combate a desigualdade brasileira, e suas causas, como colocado por Souza (2003Souza ( , 2004Souza ( , 2005.…”

Proteger a Vida Ou Deixar Morrer? Atuação Dos Assistentes Sociais Na Saúde Pública Com a ‘Ralé’

“…Será que a vida de uns vale mais que a vida de outros? Para responder a esses questionamentos, tomamos os estudos de Souza (2003aSouza ( , 2003b) sobre a construção social da subcidadania no Brasil.…”

PLURALISMO E DESLOCAMENTO IDEOLÓGICO: os limites democráticos dos processos de transformação na América Latina

“…O deslocamento ideológico (NEGRI e CASTRO, 2009) é um processo observado em algumas democracias latino-americanas em que partidos políticos identificados com a esquerda abdicam de demandas redistributivas mais radicais (FRASER, 1995;HONNETH, 2001;SOUZA, 2003) para adequar o programa ideológico às condições hegemônicas de poder (GRAMSCI, 2000).…”