Nouveaux mouvements religieux et conflits de société (1965-1985)

Abstract

New religious movements and conflicts of society (1965-1685), Françoise Champion Already well-known for its diversity, the American religious landscape has been enriched since the 1960s by the proliferation of that complex phenomenon, the « new religious movements ». Revelatory of the questioning and the unease of the American society, these movements pose many questions : What needs do they answer ? How much continuity and how much rupture do they represent in relation to American traditions ? To what extent do they challenge the idea of a progressive secularization of individual and collective behavior ? Through a wide survey of sociological research, the author provides elements of response and paths for further reflexion.

The importance of circle. The information and communication technologies in the conformation of the women’s clan

“…Lo anterior responde al tipo de religiosidad posmoderna de la que hablan autores como Hervieu-Léger (1987,2004,2008), Champion (1988) y Beck (2009), quienes exponen que las creencias y prácticas religiosas se han transformado como resultado de la modernidad ilustrada; entre los cambios característicos reportan una religiosidad más personal conformada a partir del acceso a recursos simbólicos diversos, cada vez menos regida por los cánones institucionales. Los ritos, las meditaciones, los cantos y los símbolos utilizados por las comunidades ecosociales de mujeres, reúnen elementos tomados de la New Age y de lo que de la Torre y Gutiérrez llaman neomexicanidad (2017).…”

Hybridismes spirituels: autonomie et globalisation du mouvement New Age

“…En ce qui concerne "l'effilochage" du religieux, Françoise Champion (1988Champion ( , 1989Champion ( , 1990) attire l'attention sur les configurations de ce religieux, qu'elle désigne par "nébuleuse mystique ésotérique": d'abord, son caractère de fluidité accentuée, puis, l'articulation, sur le plan individuel, de différentes cosmologies religieuses, suivant un processus de syncrétisme, de bricolage et d'éclectisme constants et, enfin, la prépondérance accordée à l'expérience mystico-religieuse à partir du vécu émotionnel. Ces traits attesteraient d'une redéfinition profonde et d'un déplacement de la notion même de religion, s'orientant vers un religieux "diffus".…”