O museu dos povos indígenas do oiapoque - kuahí1 Gestão do Patrimônio Cultural pelos Poyos Indígenas do Oiapoque, Amapá

Abstract

O museu dos povos indígenas do oiapoque -kuahí1Gestão do Patrimônio Cultural pelos Poyos Indígenas do Oiapoque, Amapá.Atualmente, temos observado a prolife ração de museus indígenas e regionais em todo o mundo, modelo que vem sendo valorizado por possuir características próprias, diversas do mo delo de museu conhecido pelas grandes cidades. Lux Vidal2Neste contexto é que se insere o Museu Kuahí dos Povos Indígenas do Oiapoque, tema deste artigo. IntroduçãoAs artes indígenas possuem sua fonte de inspiração em uma tradição milenar e representam, na maioria das vezes, a filosofia de um povo, os seus valores, gostos, práticas sociais e religiosas. Possuem, ainda, uma relação forte com o meio am biente, com a terra em que vivem, que conhecem, dominam e, na medida do possível, preservam.Conseqüentemente, as manifestações artísticas destes povos também têm história, os artistas possuem histórias de vida e especialmen te possuem nome e personalidade própria, algo apenas recentemente reconhecido. Deste modo, a arte tradicional, assim como as interessantes e criativas inovações não têm sido, ao longo dos tempos, apreciadas em termos justos, sendo consideradas apenas "artesanato indígena", ig norando-se a qualidade e continuidade histórica destas manifestações que vão se renovando com o tempo. Por outro lado, nas últimas décadas, tem-se observado esforços tanto por parte dos índios, que hoje estão mais bem informados e também viajam mais, como por parte de antro pólogos, artistas, curadores de museus ou bie nais, em valorizar as artes indígenas a partir de novas atitudes estéticas e participativas.

Por uma epistemologia dos museus indígenas: temas e problemas

“…A junção de termos designativos aos processos de apropriação dos museus pelos índios já vem ocorrendo em círculos científicos e entre integrantes dos movimentos indígenas. Referidos também como 'museus tribais' (Clifford 2009;Scheiner 2012), 'museus étnicos' (Meneses 1993) e/ou 'museus indígenas' (Freire 1998;Vidal 2008Vidal e 2013Gomes & Vieira Neto 2009;Gomes 2012Gomes , 2016Gomes , 2019, problematizamos o significado destes processos museológicos e da própria noção de museus indígenas, como categoria nativa (usada pelos indígenas para definir determinados processos que protagonizam), fenômeno social (resultando de determinadas relações, práticas e interações sociais) e categoria de classificação (tipologia de museu). Associamos esta análise aos dados e situações etnográficas vivenciadas através de uma pesquisa de campo de longa duração, que se deu através da observação participante junto ao universo das experiências dos povos indígenas com as questões museológicas entre 2006 e 2018.…”

Knock! Knock! Who's There? An Ethnoarchaeological Approach in French Guiana

“…The ceremonial pole is the passage taken by the spirits to participate in the feast, when all the village members are present around the pole. The Turé is the most important feast for the Palikur, because it serves to thank invisible spirits living in the Other World for the cure during shamanistic practices (Vidal 2009). Jean N. told me that the ceremonial pole was not the only element missing from the central plaza.…”

Heritage and Empowerment of Local Development Players

“…In addition, the Anthropological Museum of the Federal University of Goiás (Goiânia) has conducted research and, at the request of the indigenous group, obtained the registration of Karajá dolls as an intangible heritage asset of Brazil in partnership with the Institute of Historic and Artistic Heritage (IPHAN). The Museum of Archaeology and Ethnology of the University of São Paulo has been working with the Assurini Indians of the Xingu to identify pieces in their collection through a range of initiatives in São Paulo, in other collection‐holding locations in Campinas, and in various settlements (see Freire, ; Vidal, ; Cury et al., , among others).…”