O sagrado e as mulheres quilombolas: experiência religiosa e rezadeiras da comunidade do Baixão - BA

Abstract

O artigo pretende compreender a experiência religiosa de mulheres rezadeiras da Comunidade Quilombola do Baixão, localizada na região Sudoeste da Bahia. A pesquisa realizada durante o período de outubro de 2016 a março de 2018, que teve como metodologia de trabalho a História Oral, permitiu compreender como as imagens e os símbolos relacionados ao catolicismo e aos saberes de matriz africana estão em processos contínuos de negociação e se engendram em outras redes que regulam o cotidiano da comunidade, traduzindo no que definimos como a experiência religiosa na comunidade do Baixão. Para a apreensão dessa experiência, a figura de duas rezadeiras, mais conhecidas como Dona Tuga e Dona Bezinha, é o elemento chave e representa a memória, os saberes, e especialmente, a presença simbólica de um antepassado. Os seus altares tornaram-se o centro da nossa análise porque contam muito da história de suas rezadeiras e da comunidade, trata-se de um espaço sacralizado e socialmente identificado.

Spirituality and religiosity for umbandist and candomblecist women: social representation and health implications

“…In the case of women from Afro-diasporic religions, it is considered that this hypothesis can be confirmed to the extent that spirituality and religiosity can be considered spiritual and religious phenomena that are characterized by trance 3 , by the sacredness of existence, by overcoming the traditional dichotomy between the sacred and the profane, by the belief in the presence of Orixás and spiritual Guides in everyday events 4 , by the presence of the divine in practically all aspects of the world 5 and by the materialization of the sacred in objects, altars and natural phenomena 3 .…”

Espiritualidade e religiosidade para mulheres umbandistas e candomblecistas: representação social e implicações na saúde

“…No caso das mulheres de religiões afrodiaspóricas, considera-se que essa hipótese pode ser confirmada na medida em que a espiritualidade e a religiosidade podem ser consideradas fenômenos espirituais e religiosos que se caracterizam pelo transe 3 , pela sacralidade da existência, pela superação da dicotomia tradicional entre o sagrado e o profano, pela crença na presença de Orixás e Guias espirituais nos eventos do dia-adia 4 , pela presença do divino em praticamente todos os aspectos do mundo 5 e pela materialização do sagrado em objetos, assentamentos e fenômenos naturais 3 .…”