Où va l’ethnologie ?

Traimond, Bernard

doi:10.4000/gc.6788

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“…Dès 1956, Althabe refuse ce choix pour diverses raisons que dès cette époque il précise lui-même dans son texte sur « Les pygmées Baka de l'Est-Cameroun » : aux paradigmes d'une certaine anthropologie se joignant aux préoccupations de Georges Balandier qui, à la lecture de ce mémoire, le fit recruter par l'ORSTOM. L'enregistrement 9 À ce moment-là, cette institution équipait ses chercheurs en sciences sociales de magnétophones, instruments dont le prix, la qualité et la solidité venaient d'être complètement bouleversés par l'invention du transistor qui remplaçait les lampes 8 . Dans une lettre du 25 mars 1960, Althabe écrivait de la région de Gamboma dans la république du Congo (Brazzaville) :…”

Section: La Définition D'une Démarcheunclassified

Le mode de communication

Traimond¹

2005

jda

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Section: La Définition D'une Démarcheunclassified

Le mode de communication

Traimond¹

2005

jda

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“…From the point of view of the discipline, the closeness achieved by the ethnological gaze on distant societies may be what makes it possible to observe our own societies with the required distance. Alongside the major figures of “endo‐ethnology” referred to by Olivier de Sardan (2000), Traimond (1992), and Galibert (2000), “anthropological practice based on extreme proximity to the social reality under study requires, paradoxically, a sharp distancing from the society one seeks to understand and from the society to which one belongs” (Laplantine 1987: 157).…”

Section: Observer Anthropology Versus Actor Anthropologymentioning

confidence: 99%

Some preliminary notes on actor–observer anthropology

Galibert¹

2004

Int Social Sci J

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The epistemic continuum of anthropology extends “ideally” from the position of a detached observer to that of an implicated actor. Yet this sketch raises questions. From the side of detached observation, do not structures and forms takes the place of the actor, who becomes, so to speak, the observer verifying his own models? Is not participant observation self‐limiting when it posits the ideal of fusion of consciousness, which forbids it from asking the question of otherness? Finally, when the actor assumes the status of observer, is there not the risk of seeing what one already believes, of failing to achieve detachment? The extreme position of objective observer comes up against the specific otherness (the identity) of a subjectivity that is out of reach, and the extreme position of subjective actor comes up against the impossibility of objectivation. An ideally theoretical ethnography is blocked by the actor's irreducible quiddity and an ideally naïve ethnography by the exoticism of theory. In one case, the approach comes down to “anthropology in the absence of Man”; in the other to “Man in the absence of anthropology”. The purpose of the article is to show that an anthropology that conjoins actor and observer is possible in an approach that combines a “state of the issue” and an essay in anthropological epistemology.

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Les pensées postmodernes britanniques ou la quête d’une pensée meilleure

Chivallon¹

2005

cgq

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Cette étude, qui fait suite à celle du précédent numéro intitulée « La géographie britannique et ses diagnostics sur l'époque postmoderne », est consacrée à décrire le postmodernisme britannique en tant que mouvement de pensée et non pas en tant que démarche d'objectivation des caractéristiques d'une époque « postmoderne » (objet de la première étude). L'auteur aborde de manière critique la tentative de mise en place, au sein de la géographie britannique, d'une manière de « penser autrement », c'est-à-dire à distance du schème dual de la pensée moderne censé être à l'origine du principe de domination. La description de cette quête d'une pensée éthiquement « meilleure » prend en compte l'influence du courant post-structuraliste, principalement des philosophes français, pour fournir les principaux repères qui servent de clé d'entrée dans la plupart des textes postmodernes.This study which completes that published in the previous issue of the journal intends to describe the second aspect of British postmodernism as a trend of thought and no longer as an attempt to objectify the characteristics of a "postmodern" era (object of the first study). The author examines critically the attempt to establish within British geography ways of "thinking differently", i.e. breaking away from the dualist scheme of modem thought which is supposed to originate from the principle of domination. The description of this quest for "better" thinking takes into account the influence of the post-structuralist current, mainly imputable to French philosophers, in order to provide the essential needed means for understanding most postmodern texts

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Où va l’ethnologie ?

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Les pensées postmodernes britanniques ou la quête d’une pensée meilleure

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