Pastoral Visitations: Spaces of Negotiation in Andean Indigenous Parishes

Abstract

In the Andes, the pastoral visitation of Indian parishes usually evokes the idea of a strongly oppositional relationship between the Church and local society. This vision, lacking in nuance, has been widely disseminated both within the academy and outside it. Although it derives from a serious academic interest in discovering and analyzing the common thread of the Church's evangelization policy in Peru, this stance, centered on the problem of the “extirpation of idolatry,” has been progressively emptied of content and today tends to serve as the standard means of filling gaps in the understanding of the history of Andean peoples during the colonial period.

El obispo Alonso Ramírez Granero de Ávalos y las repercusiones locales de su gobierno desde el Memorial de Bartolomé Álvarez. Charcas, 1578-1585

“…Las visitas eclesiásticas fueron importantes instrumentos tridentinos de control y diseminación de la autoridad episcopal (Cadau, 1998), ya que, estrecharon los lazos verticales del poder y fomentaron espacios de negociación entre distintos intereses locales (Ramos, 2016(Ramos, , 2019.…”

El derecho canónico en Indias

“…en Lima por el arzobispo Lobo Guerrero que, en opinión de alguna autora, constituyen una institución propia del derecho canónico indiano (Cordero, 2011(Cordero, , 2016Guibovich, 2011). Recientemente se ha estudiado la visita canónica a los libros parroquiales en Buenos Aires, entre 1603 y 1750 (Frías, 2015), las visitas pastorales a parroquias indígenas andinas (Ramos, 2016) y, últimamente, la visita pastoral del obispo Mariano Martí a la diócesis de Caracas entre 1771 y 1784 (Dávila-Mendoza, 2019).…”

Los Incas como ejemplo de sujeción. El gobierno del Perú y la escritura etnográfica del oidor de Charcas, Juan de Matienzo (1567)

“…Esta perspectiva crítica y revisionista más contemporánea ha llamado la atención sobre la capacidad de la burocracia virreinal de flexibilizar y adaptar sus dispositivos de exacción fiscal a la experiencia andina, heredera de modos de producción y organización política suficientemente exitosos como para ser desplazados en el corto plazo (Spalding, 1984;Stern, 1986;Mumford, 2012;Zuloaga, 2012;Merluzzi, 2014). Se ha asumido, en síntesis, que la incorporación de las poblaciones andinas al dominio español supuso una diversidad de negociaciones, concesiones y apropiaciones (Ramos, 2016) que complejizan el panorama sociocultural andino colonial, orientando la mirada hacia el análisis de formas variadas en que las autoridades peninsulares y las autoridades étnicas "emularon" (Mumford, 2011;Brading, 2015, p. 162) lo que consideraron valioso y eficiente en el otro. 1 Este reconocimiento mutuo ha implicado una reconsideración de la noción de etnografía en tanto procedimiento indagatorio de la alteridad, con fines gubernamentales para los hispanos y de "sobrevivencia colonial" para los curacas.…”