Política pública para o desenvolvimento social: uma análise das motivações empresariais para doações ao terceiro setor em Montes Claros (MG)

Abstract

DIOCESE DE SANTA MARIA. Projeto Esperança/Cooesperança: uma experiência que deu certo. Santa Maria: s/data-a. Separata.______. Projeto Esperança/Cooesperança. A rede da economia popular solidária. Santa Maria: s/datab. Folder. FALCONER, Andrés Pablo. A promessa do terceiro setor: um estudo sobre a construção do papel das organizações sem fins lucrativos e do seu campo de gestão.

Norte de Minas: cultura catrumana, suas gentes, razão liminar

“…No conjunto das representações lidas por Oliveira (2007), há um deslizamento pela manipulação identitária a partir de interesses utilitaristas, por um lado, e pela afirmação positiva do grupo, por outro, frente a sujeitos com os quais se relacionam. Em relação a grupos próximos, positivam-se por sua superioridade afirmada e, em relação a sujeitos distanciados, no caso, o governo federal, enunciam-se como partícipes de uma etnicidade federal pela possibilidade de acesso a benefícios advindos de políticas públicas específicas 104 .…”

“…Em relação a grupos próximos, positivam-se por sua superioridade afirmada e, em relação a sujeitos distanciados, no caso, o governo federal, enunciam-se como partícipes de uma etnicidade federal pela possibilidade de acesso a benefícios advindos de políticas públicas específicas 104 . Em sua monografia, Oliveira (2007) As representações identitárias que são focalizadas emergem a partir das interações que a população de Agreste possui com os membros de outras comunidades, em sua grande maioria, negras. Há interações esporádicas com as localidades mais distantes e interações mais densas e continuadas com os membros das localidades mais próximas, notadamente, Vereda Viana, Jacaré e Quem-Quem.…”

“…As identificações são afirmadas a partir de representações construídas nos processos de diferenciação. É enfatizado por Oliveira (2007) que, em Agreste, existem três representações étnicas a partir das quais os moradores dessa povoação se identificam, constituindo-se, assim, como os marcadores diacríticos de sua identidade.…”

“…Neste sentido, alguns moradores de Agreste performatizam publicamente alguns traços culturais que os possibilitam se identificarem e serem identicados como negros e como remanescentes de quilombo. Em seu estudo monográfico, Oliveira (2007) afirma que os moradores da comunidade negra rural de Agreste identificam-se como remanescentes de quilombos como estratégia para passarem a ser beneficiados pelo governo federal. A população desta localidade negra objetiva construir para si melhores condições de vida, ainda que mantenha outros aspectos vinculados à terrritorialização fazendeira que a amansou.…”

“…Durante o momento inicial do processo de pesquisa, constatamos que os moradores desta povoação se qualificam como sendo morenos, morenos claros e resistem a verem-se como negros. Uma situação pode ilustrar essa afirmação, conforme descrito por Oliveira (2007). Ela ocorreu em um bar onde foi oferecida a ele uma xícara de café e, vendo que uma criança mostrou-se interessada, quando ele entregou a xícara de café para ela, o irmão dela disse: "não toma café não, senão você vai se empretar".…”