Politik der Leiblichkeit. Von Maurice Merleau-Ponty zu Iris Marion Young und Judith Butler

Abstract

Maurice Merleau-Ponty gehört neben Jean-Paul Sartre und Simone de Beauvoir zu einer der wichtigsten philosophischen Figuren der französischen Philosophie der 1940er und 1950er Jahre. Obwohl ihn mit beiden über längere Zeit eine persönliche Freundschaft verbindet, die unter anderem zum gemeinsamen Engagement in der Gruppe "Socialisme et Liberté" führt, gilt Merleau-Ponty als blassester Vertreter in diesem Dreigestirn. Der Grund hierfür ist wohl vor allem, dass Sartre und Beauvoir ihren theoretischen Überlegungen einen unmittelbaren politischen Gehalt verleihen, wohingegen Merleau-Ponty eher zurückhaltend ist -seine 1945 veröffentlichte Phänomenologie der Wahrnehmung hat nicht den politischen Verve und den kämpferischen Ton eines Sartre und einer Beauvoir. Es ist nicht zuletzt diesem Umstand geschuldet, dass Merleau-Ponty lange Zeit nicht als ein politischer Denker wahrgenommen wurde. Zu technisch schien sein Hauptwerk zu sein und zu wenig tagesaktuell sein Inhalt. In der großen Auseinandersetzung zwischen Ost und West, welcher die Zeitgenossen Merleau-Pontys beschäftigte, waren es eher die großen politischen Themen, welche auf breite Resonanz stießen -eine Theorie der Leiblichkeit schien zu dieser Auseinandersetzung zu wenig beitragen zu können, als dass sie große Beachtung gefunden hätte. Dieser Eindruck hat sich im Laufe der Jahrzehnte freilich verändert: Mittlerweile sind Überlegungen zur Leiblichkeit in vielen politischen Theorien zu einem wichtigen Bestandteil geworden. 1 Diese veränderte Einschätzung der Bedeutung von Merleau-Pontys Werk kann nicht zuletzt an den Auseinandersetzungen, die Iris Marion Young und Judith Butler zu Beginn der 1980er Jahre mit dessen Denken geführt haben, deutlich gemacht werden. 2 Beide 1

Confronting Discrimination: Phenomenological and Genealogical Perspectives—Introductory Remarks

“…In doing so, she draws on Beauvoir and Maurice Merleau-Ponty. Herrmann (2015) shows how Young takes up Merleau-Ponty's phenomenology of corporeality and makes it part of a theory of inequality.…”