¿Por qué la arqueología oculta la importancia de la comunidad?

Abstract

La arqueología y la etnoarqueología están contribuyendo a legitimar la deriva social que está experimentando nuestra sociedad, pues hasta ahora han formado parte del 'régimen de verdad' (en términos de Foucault) del orden capitalista. Comenzaron considerando a los 'otros' del pasado (y del presente) como inferiores a los europeos, para valorarles después como supuestos iguales. Sin embargo, en ninguno de esos casos, reconocían el derecho a su diferencia, ni por tanto, la igualdad de sus derechos. Esto sucede porque nuestra sociedad no reconoce que la pertenencia a una comunidad y los vínculos humanos, ambos vectores claves de la identidad de esos 'otros', constituyen la base de la seguridad ontológica en nuestra propia sociedad. La Arqueología debe prestar atención a la evidencia de las dinámicas comunitarias procedentes del pasado no sólo con el fin de entender sus procesos culturales, sino también para dejar de legitimar el deshumanizado orden social que estamos construyendo en el presente. ABSTRACT INTRODUCCIÓNVivimos un importante momento de cambio en la historia de occidente. Asistimos al derrumbamiento de un orden cultural, de una cierta manera de construir las relaciones sociales, la idea de representación, el concepto de poder. El individuo y la lógica de la máxima rentabilidad económica se están convirtiendo en las claves a través de las cuales diseñar las nuevas políticas, que cada vez están más lejos de contemplar las verdaderas dimensiones de la complejidad humana, tanto de la social y sus desigualdades como de la personal y sus necesidades emocionales.Esas claves son expresiones de una lógica guiada por la 'creencia' de que lo que confiere seguridad a nuestro grupo y le hace sentir superior a los demás es que hemos desarrollado la razón,

Dilemas éticos en las etnografías sobre deporte en Uruguay: gimnastas, luchadores y los futbolistas-murgueros

“…Uno de los objetivos de este encuentro cercano, de la inmersión en un grupo desde el trabajo de campo, es el reconocimiento de los procesos de producción de identidades y alteridades, de cómo los grupos sociales construyen sentidos de pertenencia y formas de exclusión o jerarquización, lo que equivale a pensar también las formas relacionales de la identidad (Hernando, 2015). El desafío común para estas tres investigaciones fue la elaboración de una estrategia investigativa que permita poder describir -tal como lo propone Clifford Geertzde forma densa lo que pasa en el gimnasio, en el tatami, en la cancha.…”

A paisagem histórica da capital paraense e suas interrelações com as pessoas: e a Arqueologia com isso?

“…Os dados das escavações coordenadas por Marques, seja no complexo Feliz Lusitânia, seja na Estação das Docas ou em outros logradouros do centro histórico da capital paraense, são escassos, mas a inferência é óbvia: não parece ter havido preocupação ou problematização do envolvimento das pessoas, das cidadãs ou cidadãos que passaram por aquelas áreas antes e durante os trabalhos. A arqueologia se manteve escondida, talvez por imposições dos cronogramas apertados e da lei, ou pela idiossincrasia comum aos projetos arqueológicos de não levar em conta o público (HERNANDO, 2006(HERNANDO, , 2015.…”

Manejos locales del patrimonio arqueológico: los casos de Jesús de Machaca e Ispaya Grande (La Paz, Bolivia)

“…De esta forma, se plantea una etnoarqueología que no esté basada en los preceptos modernistas y positivistas (Binford, 1983). Por lo que se propone un trabajo en conjunto que involucre a las comunidades al generar una relación simbiótica de conocimiento con las mismas (Arano, 2017a) y trate de reconocer las emociones y los sentidos de pertenencia que tienen las poblaciones locales (Hernando, 2015). Y de alguna forma, concordando con Gonzales Ruibal (2003), que el "otro" poco a poco deje de ser "otro" y seamos entre todos un "nosotros".…”