“Povos e comunidades tradicionais de matriz africana” no combate ao “racismo religioso”: a presença afro-religiosa na Política Nacional de Promoção da Igualdade Racial

Abstract

Resumo Neste artigo, analiso a presença afro-religiosa na Política Nacional de Promoção da Igualdade Racial, entre 2003 e 2018. Busco, assim, pensar sobre como as religiões afro-brasileiras, que surgiram entre os negros e que na atualidade estão abertas a todos, são mobilizadas no discurso de combate ao racismo. Para tanto, baseio-me em documentos produzidos pelo governo federal, na bibliografia a respeito do tema proposto e na minha experiência de campo junto ao movimento afro-religioso. Ao marcarem presença no debate racial, os afro-religiosos criaram a categoria “povos e comunidades tradicionais de matriz africana” e se organizam em uma outra frente para se defenderem dos ataques advindos de grupos evangélicos, classificados, nesse contexto, como “racismo religioso”.

National Network of Afro-Brazilian Religions and Health: afro-religious activism in health as possibility of decolonization of the public health

“…Minas Gerais e a Rede Nacional de Religiões Afro-Brasileiras e Saúde [&]= (Morais, 2014, p. 217-308). A ausência de explicação sobre o que é ou o que faz a Renafro Saúde, posição que manterá em seu mais recente artigo (Morais, 2021), se traduz também pela não apreciação de alguns documentos oficiais que poderiam indicar a existência de uma rede que seus informantes já haviam indicado.…”

“…A Renafro Saúde esteve presente nessas etapas auxiliando a compor itens fundamentais da PNSIPN. Sobre a transmutação dos termos religiões <afro-brasileiras= para <povos e comunidades tradicionais de matriz africana= como parte da literatura, enfatiza que haveria uma sobreposição (Cordovil, 2014;Morais, 2014Morais, , 2021Oliveira, 2017;Silva, 2011Silva, , 2017.…”

“…A literatura contemporânea sobre ativismo afrorreligioso (Cordovil, 2014;Morais, 2014;2021;Oliveira, 2017;Silva, 2011;, incluindo o que advém de outras matrizes religiosas (Medeiros, 2022;Reina, 2017), auxilia a situar a Renafro Saúde nesse campo de produção de identidades. A partir do que foi levantado até agora sobre o histórico da Rede e as produções que a analisam (ou a deixaram de analisar), discutem-se posicionamentos que sugerem a permanência de destroços coloniais dentro do quadro de análise, ou seja, conceitos inadequados sobre as religiões afro-brasileiras.…”

Ensino religioso e narrativas não hegemônicas

“…Em contraposição à hegemonia religiosa cristã, contextualiza-se ainda no início dos anos 2000, e fruto dos movimentos sociais, a reivindicação de uma prática afro-religiosa e o "reconhecimento das religiões de matriz africana como um direito dos afro-brasileiros", instituída a partir da Política Nacional de Promoção da Igualdade Racial (PNPIR) . Mariana Morais (2021) observa como as religiões afro-brasileiras foram, então, mobilizadas no discurso do combate ao racismo nos contextos da política pública, por meio de uma importante reflexão sobre o conceito de "povos e comunidades tradicionais de matriz africana", em contraposição ao uso do termo "religião", maneira encontrada pelo movimento afro-religioso [de] garantir a prática religiosa de seus representados, acionando os direitos culturais e étnicos, evitando, assim, conflitos de interesses frente à laicidade do Estado, uma vez que segundo (MORAES, 2021, p. 63): "não se pode ter políticas públicas voltadas para uma denominação religiosa", o que certamente reverbera no ambiente escolar e na prática docente ao abordar as questões étnico-raciais.…”