Practitioners' views on cross‐community music education projects in Northern Ireland: Alienation, socio‐economic factors and educational potential

Abstract

This article reports a qualitative investigation of the perceptions on cross-community music education activities of 14 key practitioners with experience with the two main communities in Northern Ireland (NI), Protestant and Catholic. The segregation of the NI education system is outlined in the first section, which is followed by a review of literature, cross-community projects, and the research methodology. Two hundred and sixteen pages of interview transcripts were analysed with NVivo. Interviewees reflected on current activities and on memories of their own experiences when younger, their fears and hopes. They explained how such projects are and have been organised in NI. The participants' perceptions are discussed, including their comments on 'Project processes and effectiveness', 'Music education potential' and 'Music as a sign of identity'. The reported educational activities and aims vary depending on a number of factors, one of the most important being the level of acknowledgement of integration of the educational setting, which appears to be influenced by the socio-economic environment. It is apparent that cross-community music education projects have been and continue to be an effective means of addressing prejudice amongst young people. Nevertheless, the context of each educational setting delimits the potential of such projects. Educational implications are examined in the conclusion.

Espacios musicales colectivos durante y después del conflicto armado como lugares de preservación del tejido social

“…En este sentido, estos estudios hacen referencia a programas que se desarrollan con población que ha vivido los conflictos en los siguientes contextos geográficos: Bosnia (Robertson, 2010;Zelizer, 2003), Irlanda del Norte (Odena, 2010(Odena, , 2013Pruitt, 2011), Israel-Palestina (Beckles, 2009Osborne, 2012), Kosovo (Gerber et al, 2014;Luzha, 2005), Sierra Leona (Bingley, 2011), Tailandia (Osborne, 2012), Timor del Este (Howell, 2013;Siapno, 2013) y Uganda (Kaiser, 2006;Osborne, 2012).…”

“…Analizan, por tanto, la efectividad de la música intercomunitaria como herramienta para el acercamiento entre grupos o comunidades dañadas por la guerra (Odena, 2010;Robertson, 2010;Siapno, 2013). Odena (2010) identifica la música intercomunitaria como la posibilidad de generar espacios entre comunidades divididas para mejorar las relaciones intergrupales.…”

“…En los textos también se encuentra un interés por revisar la relación de los emc con la construcción de paz desde una base teórico-filosófica (Pruitt, 2011;Robertson, 2010;Zelizer, 2003). Por último, en algunos artículos se busca también encontrar claves para mejorar el funcionamiento de este tipo de programas (Odena, 2010;Robertson, 2010).…”

“…No todos los estudios informan de manera explícita el número de personas entrevistadas; en los casos en los que esto se pone de manifiesto, se realizaron entre 13 y 15 entrevistas con personas directamente involucradas en los emc (Bergh, 2007;Odena, 2010Odena, , 2013Robertson, 2010). El estudio de Zelizer (2003) se realizó con base en 64 entrevistas.…”

“…(2) La segunda tendencia destaca el hecho de que los programas buscan objetivos relacionados con la transformación de conflictos y la promoción de la reconciliación. En esta línea, los emc buscan promover la cohesión y la convivencia (Howell, 2013;Kaiser, 2006;Odena, 2010Odena, , 2013Pruitt, 2011;Robertson, 2010;Siapno, 2013), así como acciones explícitas de educación para la paz (Gerber et al, 2014;Odena, 2010Odena, , 2013.…”