11. Là encore, je me permets de renvoyer à mes remarques en introduction du tome II de Histoire des droites en France intitulé Cultures, Paris, Éditions Gallimard, 1992. La mise au point la plus complète sur le sujet est celle de Serge Berstein (dir.). Les cultures politiques en France. Paris, Éditions du Seuil, 1999. Définitions et frontières | 27 « technique » et le phénomène « culturel ». Pour les étudier, nous nous accordons sur un nombre restreint de propositions. Proposition numéro un : le médium n'est pas donné : il est à construire. Ce n'est pas un vecteur neutre mais il n'est pas non plus le tout de la communication : l'imprimerie ne diffuse pas une idée nationale qui lui préexisterait. Proposition numéro deux : il existe une opposition centrale entre transmission et communication, objets de prédilection, respectivement, des historiens de la culture et des anthropologues. Proposition numéro trois : lorsque l'on parle de technique, il faut aller au-delà d'une approche mécaniste. L'écriture, ce ne sont pas seulement les caractères en plomb. Proposition numéro quatre : le médium a toujours deux faces-une technique et une institutionnelle. Le monde américain privilégie la première, les Européens, la seconde. passif +++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++ Un bilan, c'est aussi un passif. Au passif, il faut mettre d'abord l'obstacle représenté par le principal médiateur de ce projet, dont l'image sociale et politique obère le développement. Le journalisme, même dans la rubrique « Culture », s'intéresse d'abord aux hommes. La personnalisation d'un champ est un accident constant dans la vulgarisation scientifique. Nous n'y avons pas échappé. Au passif aussi, figure la somme de malentendus engendrés par un mot en quête de ses médiations. Nous ne nous intéressons pas aux institutions et à leurs mots (c'est votre problème), mais aux mots et à leur devenirinstitution (c'est le nôtre). Au passif, enfin l'institutionnalisation, si modeste qu'elle soit, de la médiologie. Un mot qui ne crée pas son institution est appelé à disparaître. Mais l'institution, sitôt en branle, à la fois accrédite et déforme le sens. poUrqUoi ? +++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++ Pourquoi s'être lancé dans cette aventure ? En premier lieu parce que le devenir-force d'une production symbolique est une question centrale. Karl Marx se posait la question : comment les idées, s'emparant des masses, peuvent-elles devenir force matérielle ? Il ne répondait pas… L'idéologie