Queer Islam and New Historicism

Landry, Donna

doi:10.1080/09502386.2011.535983

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“…In espousing this liberation project, the Gay International is destroying social and sexual configurations of desire in the interest of reproducing a world in its own image, one wherein its sexual categories and desires are safe from being questioned. (Massad, 2002: 385) This view has provoked a sharp debate within activist and academic circles between those agreeing with his critique and those rejecting aspects of it (Awwad, 2010;Ahmed 2011;Babayan and Najmabadi, 2008;Bracke, 2012;Habib, 2010a;Landry, 2011;Rahman, 2010;Traub, 2008) but his position has currency precisely because his argument goes to the heart of the questions raised at the beginning of this chapter about the teleology of gay liberation based on Western conceptualizations of sexual identity. 12 I would argue that one can read the historical studies described above as concurrent with one of his major points about the difference in Eastern understandings of sexuality.…”

Section: The Transformation Of Muslim Homo-eroticism Through the 'Gaymentioning

confidence: 89%

Homosexualities, Muslim Cultures and Modernity

Rahman

2014

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Series Editors: Varun Uberoi, Brunel University, UK; Nasar Meer, University of Northumbria, UK and Tariq Modood, University of Bristol, UK The politics of identity and citizenship has assumed increasing importance as our polities have become significantly more culturally, ethnically and religiously diverse. Different types of scholars, including philosophers, sociologists, political scientists and historians make contributions to this field and this series showcases a variety of innovative contributions to it. Focusing on a range of different countries, and utilizing the insights of different disciplines, the series helps to illuminate an increasingly controversial area of research and titles in it will be of interest to a number of audiences including scholars, students and other interested individuals.

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Section: The Transformation Of Muslim Homo-eroticism Through the 'Gaymentioning

confidence: 89%

Homosexualities, Muslim Cultures and Modernity

Rahman

2014

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“…La consolidación de lo LGBTQ+ como marcador de acceso a la ciudadanía y del grado de modernidad o pinktesting de la alteridad musulmana produce, a su vez, un "rechazo" hacia lo LGBTQ+ en los Estados arabo-islámicos postcolonialesaunque también fuera de ellos-27 . Que gran parte de ese rechazo se apoye en un tradicionalismo 25 Véase Awwad (2010); Ahmed (2011); Bayban y Najmabadi (2008); Bracke (2012);Habib (2010Habib ( , 2009Habib ( , 2007Landry (2011);Rahman (2014Rahman ( , 2010Traub (2008 27 Este "rechazo" alude a la "resistencia" a la que se refería Massad (2008). Rahman (2014) habla de una "antipatía musulmana a la homosexualidad" o incluso de una "homofobia musulmana" que define como parte integral del proceso de triangulación homocolonialista.…”

Section: Desentrañando El Homonacionalismo: Entre Una Islamofobia De unclassified

Islamofobia queerizada y resistencias musulmanas queer en tiempos de homonacionalismo

Fernández

2018

REIM

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Resumen El presente artículo analiza el homonacionalismo desde el cuestionamiento a los discursos culturalistas dicotómicos que dicho fenómeno plantea. En primer lugar, se describen las vinculaciones históricas entre diversidad sexual y de género, racismo y neoliberalismo. A continuación, se aborda la emergencia de un proceso de queerización de la islamofobia nutrido por la instrumentalización neoliberal de los sujetos queer para promover la representación LGBTQ+fóbica del islam. Acto seguido, se evidencia cómo la relación entre las políticas LGBTQ+ transnacionales y la islamofobia queerizada ha provocado un rechazo hacia lo LGBTQ+ en el marco de los Estados arabo-islámicos postcoloniales. Finalmente, se ahonda en el análisis de las identidades musulmanas queer contemporáneas poniendo el foco en sus formas diferenciadas de resistencia frente a los discursos de oposición entre islam y diversidad sexo-genérica, tanto los provenientes de interpretaciones tradicionalistas del islam, como los islamófobos propios del homonacionalismo.

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“…Entre ellas destacan la consideración de Occidente y la región MENA como entes monolíticos, la homogeneización de los agentes implicados en la Gay International o la sobrevaloración de los logros de las políticas LGBT transnacionales en la esfera global. VéaseBracke (2012),Ahmed (2011),Landry (2011),Awwad (2010) y Traub (2008.…”

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El islam en la globalización LGBTQ: una aproximación queer a las Relaciones Internacionales

Fernández

2021

Rel. Int.

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El objetivo de este artículo es la elaboración de un estado de la cuestión sobre el islam en el marco de la globalización LGBTQ atendiendo a las formas históricas específicas en que se constituye el conocimiento vinculado a cada uno de estos dos ejes, además de las prácticas sociales, las formas de subjetividad y las relaciones de poder inherentes a tales conocimientos desde el punto de vista de las estrategias de vigilancia, control y prohibición. Este trabajo se ha llevado a cabo a través del análisis de las dos posiciones hegemónicas de oposición entre islam y diversidad sexual y de género —una, de LGBTQfobia islamizada, la otra, de islamofobia queerizada— sobre la base de las cuales las personas musulmanas, incluyendo las LGBTQ, son subalternizadas, discriminadas y criminalizadas en la actualidad, tanto en Occidente como en los países de mayoría musulmana. Este trabajo propone un enfoque queer a través del cual poner en conversación las Relaciones Internacionales y los estudios transnacionales y/o globales queer en torno a las conexiones contemporáneas entre raza, religión, clase, género, sexualidad, estado y nación desde un compromiso de denuncia contrahegemónica. Con el fin de profundizar en todas estas cuestiones el artículo está estructurado en cuatro secciones: introducción, enfoque teórico-metodológico, dos epígrafes de desarrollo y conclusiones. El apartado introductorio clarifica, desde una perspectiva antropológica crítica, la pertinencia de la reconceptualización de la religión como categoría de análisis a la hora de abordar el estudio del islam. El primer epígrafe de desarrollo, centrado en la LGBTQfobia islamizada, analiza los múltiples elementos geográficos, culturales, sociopolíticos, económicos y legislativos que componen esta problemática. El segundo epígrafe de desarrollo, dedicado a la islamofobia queerizada, profundiza en el ensamblaje del homonacionalismo y constata la consolidación de lo LGBTQ en tanto que requisito de acceso a la ciudadanía y como marcador civilizacional de la alteridad musulmana. Finalmente, en el apartado de conclusiones, se presenta un resumen de los resultados del trabajo y se pincelan algunas posibles futuras líneas de investigación.

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Queer Islam and New Historicism

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Homosexualities, Muslim Cultures and Modernity

Homosexualities, Muslim Cultures and Modernity

Islamofobia queerizada y resistencias musulmanas queer en tiempos de homonacionalismo

El islam en la globalización LGBTQ: una aproximación queer a las Relaciones Internacionales

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