“Quem Se Diferencia Apanha” (Deru Kui Ha Watareru): Experiência Etnográfica, Afeto E Antropologia No Japão

Abstract

IntroduçãoEste artigo busca refletir sobre o fazer etnográfico a partir da experiência de campo com migrantes brasileiros no Japão.1 Pressupomos que a etnografia não seja somente um método, pois, além de ser uma teoria, ela implica também uma forma de ser e estar no mundo (Peirano 2014). O fazer etnográfico está presente no dia a dia do etnógrafo onde quer que se manifeste sua capacidade de estranhar. Dessa forma, é quase impossível delimitar o trabalho etnográfico e saber precisamente onde ele começa e onde termina, bem como sua extensão no tempo e no espaço. A experiência etnográfica está dentro de nós. Os fatos vividos no campo há anos, por exemplo, podem ser relembrados ou reinterpretados constantemente, com base em anedotas ou em uma nova forma de pensá-los ou concebê-los.Neste artigo cabe uma ressalva: trata-se de um diálogo teórico-afetivo que já dura 20 anos. Nele, Regina Yoshie Matsue -aqui frequentemente denominada "a primeira autora" -realizou a pesquisa etnográfica, a concepção e a revisão do artigo. Pedro Paulo Gomes Pereira, por sua vez, participou da concepção teórica, do planejamento geral do texto, além da redação e da revisão final do artigo, o que pode ser percebido por formas verbais e pronominais características da primeira pessoa do plural. O processo aqui utilizado revela, portanto, que afecções e afetos possibilitaram a construção conjunta do texto.A primeira autora revisitou o trabalho de campo realizado no Japão de 1998 a 2006, especialmente em algumas cidades localizadas no nordeste e noroeste da região de Kanto.2 Nesse resgate, elementos biográficos da ordem dos afetos e dos sentidos foram incorporados na interpretação etnográfica.

Violência pós-morte contra travestis de Santa Maria, Rio Grande do Sul, Brasil

“…Contact with the field of study dates back to 2011, when ethnographic research was initiated with travestis from Santa Maria (located at the interior of the Rio Grande do Sul State) 9,25 . As Peirano 26 affirmed, ethnography is not only a method, because, in addition to being a theory, it implies a way of being in the world 27 . It was with this in mind that we returned to the field between the months of September 2019 and February 2020, with the purpose of systematically monitoring a wave of violence that resulted in the murder of five travestis.…”

O “Modelo Japonês” (San Mitsu) no combate à Covid 19: e os migrantes?

“…Para muitos políticos conservadores a entrada destes migrantes representou uma forma de aliviar o problema da carência de mão de obra, ao mesmo tempo em que se manteve o ideal racial. Contudo, é sabido que na prática tal crença foi equivocada, trazendo diversos problemas de adaptação e, consequentemente, a marginalização dos brasileiros na sociedade japonesa (Tsuda, 2006;Matsue, Pereira, 2017).…”

“…Se por um lado, esta rede comunitária simplifica a vida dos O "Modelo Japonês" (San Mitsu) no combate à Covid 19: e os migrantes? brasileiros, por outro, os previne de estabelecer um maior contato e interação com a sociedade local (Matsue, Pereira, 2017).…”

Corpos duplamente dissidentes: a condição da migrante brasileira no Japão

“…Analogamente, como apontados em estudos anteriores, o resgate que proponho realizar incorpora à interpretação etnográfica elementos biográficos da ordem dos afetos e dos sentidos (Peirano, 2008;Matsue;Pereira, 2017), mas, desta vez, o foco é especificamente a perspectiva feminina. Como nissei (segunda geração de japoneses), a minha posição no mundo foi construída a partir de relações familiares e de gênero pautadas em vínculos com valores e ideologias ditas japonesas com forte apelo emocional e simbólico de ligação com a "terra dos ancestrais" (Roth, 2002;Tsuda, 2006).…”