Questions of Indigeneity and the (Re)‐Emergent Ch'orti' Maya of Honduras

Abstract

RESUMEN Entre el espacio de unos años, los Ch'orti'de Honduras salieron de una identidad débil y vergonzosa a tener un movimiento étnico con miles de miembros y tan fuerte que apresuró el gobierno nacional. La volatilidad de tal identidades en la época de derechos y reparaciones indígenas exige un análisis que reconozca la construcción social de identidades de grupos, pero atención única a procesos de construcción de corto plazo es impracticable y engañadora. La gente utiliza cultura existente para reconocer y fortalecer fronteras étnicas. Tal cultura y las identidades que moldea es evidencia clave en decidir si los demandantes indígenas son legítimas, o si están aprovechándose de recursos mejor destinados a otros.

3 The Indian Within: Negotiating Indigenous Identity among Dominant Images of Indigeneity in Venezuela

“…The colonial history of ‘indigeneity’, then, loads the term with special significance for the people who use it, for whom it represents more than a bureaucratic category (McIntosh et al ., ), since as Niezen points out: ‘What [the] indigenous share is some form of subsistence economy, a territory or homeland, a spiritual system predating the arrival of missionaries, and a distinctive language. Most importantly they share the destruction and loss of these things’ (Niezen in Metz, : 291).…”

Domesticando el despojo: palma africana, acaparamiento de tierras y género en el Bajo Aguán, Honduras

“…En el oeste, en las tierras donde nacieron Eugenia y Martino y con un fuerte componente indígena lenca, se mantenía una economía basada en pequeñas fincas productoras de milpa 5 y café, con niveles de producción cada vez más bajos, debido a la erosión, al acaparamiento de tierra por terratenientes y al influjo de migrantes campesinos pobres y familias indígenas chortis desde Guatemala y El Salvador (Anderson 1983;Metz 2010 Existe un consenso dentro de la literatura antropológica de que en las organizaciones sociales corporativas, tales como las comunidades campesinas e indígenas, las redes de parentesco son fundamentales para la organización y reproducción social (Fox 2004;Robichaux 2008;Wolf 1971Wolf , 1980. Dentro de lo que se conoce como el sistema de parentesco mesoamericano (Robichaux 2005), dichas redes están conformadas por relaciones basadas en sangre y matrimonio, pero también en lazos de amistad, lugar de origen e instituciones y rituales sociales como el compadrazgo.…”

Anthropology Becoming … ? The 2010 Sociocultural Anthropology Year in Review

“…Outside of the Cultural Anthropology essay cluster and the two other articles on which we have chosen to focus, there were many fine works probing the political, legal, and social lives and struggles of indigenous peoples throughout the world (Arndt 2010; Darian‐Smith 2010; Dussart 2010; Engle 2010; Forte 2010; Idrus 2010; Levine 2010; McCormack 2010; Metz 2010; Norget 2010; Poirier 2010; Schuster 2010; Sillitoe 2010; Simon 2010; Thom 2010; Trigger and Dalley 2010; Watson 2010; Widmer 2010). We emphasize here, however, the ethnographic engagement with indigeneity itself.…”