RechnenDieter Mersch

Die Macht der Rede. Mediale Dynamiken im Passional

“…59 Mit dem Prozess der Signifikanz sei weiter die Eigenart seines Erscheinens massgeblich, womit eine Intensität der Performanz einhergehe, die das Sagbare auf ein Sichzeigen verweise und die Ereignishaftigkeit des ›Dass‹ über das ›Was‹ stelle. 60 Dass Sinn und Ereignis nur zusammenzudenken sind, erweist sich für das legendarische Erzählen im Passional als entscheidender Ansatz. Eine ›vorgängige Prä-senz‹ ist modellbildend keineswegs zu verabsolutieren, 61 als wesentlicher Aspekt medialer Gegenwärtigkeit in der so beschriebenen ›Intensität der Performanz‹ aber durchaus ernst zu nehmen.…”

“…/ ich bin ez, Jacob der gute, / den du mit reinem mute / zu huse dicke suchest.« 59 Dem Text ist an dieser Stelle noch deutlicher als in der ersten Episode ein Reflexionsmoment in der Hinsicht eingeschrieben, dass der Teufel als Dialogpartner auf jene Position rückt, die im Umfeld der Pilgerstätte eigentlich Jakobus besetzen sollte. 60 Wo sich der Apostel jedoch nicht als verfügbar erweist, kommt ihm der Teufel zuvor. 61 Im weiteren Verlauf des Dialogs kommt dieser nun auf die zuvor erwähnte Sündentat des Jünglings zurück; die Sündenlast sei zu schwer, der Jüngling hätte vor Antritt der Pilgerreise beichten sollen.…”

“…/ do er den gotes getruwen man / sach mit burnden ougen an, / ›Silvester,‹ sprach er, ›hore, / wie ich din wort zustore! 59 Mit zorne und burnden ougen werden Markierungen aufgerufen, die für das ›Zornhandeln‹ 60 heidnischer Widersacher als textuelles Steigerungsmoment in legendarischem Kontext charakteristisch sind. Doech tritt hinzu und schickt dem brennenden Blick die Ankündigung hinterher, dass er nun die Worte von Silvester ›zerschlagen‹ (wie ich din wort zustore) werde.…”

“… Vgl. P I, S. 155 f., S. 160, S. 160,[74][75] Mk 14,[71][72] Lk 22,[60][61][62][25][26][27] erfolgt weder Blick noch Erinnerung. 219 Zum Blick und zum Sehen Christi in mediologischer Perspektive und dabei v. a. im Anschluss an Nicolaus Cusanus vgl.…”

“…Mit der Kontrastierung von hie leben und êwecliche tot sein, wird auf andere Weise deutlich, wie sehr gegenwärtige Betroffenheit im Dienste einer historischen Geltungsabsicht zu verstehen ist. 14 P III, S. 67, V [59][60][61][62][63]…”