Reflexiones acerca de la diversidad sexual entre jóvenes indígenas en México

Sexualidad en personas transgénero: revisión de literatura

“…Por ejemplo, en el artículo "Transitar por América Latina: redes, trabajo y sexualidad", Paulina (2015, como se citó en García Díaz, 2017), una migrante interna transfemenina oriunda de la provincia de Loja, respondió que había estudiado "hasta la escuela nomás, sexto grado" (p. 194). A raíz de lo expuesto, a lo que se suma la discriminación por la raza y por su condición transgénero, las oportunidades laborales disminuyen, quedando casi reducidas a trabajos como estilista y en el círculo de la prostitución, los cuales son medios para someterse a operaciones y completar su transición (Bautista Rojas, 2018).…”

Explorando nuevas formas de ser varón. Análisis de narrativas en la construcción de una masculinidad alternativa

“…Es precisamente a partir de estas reflexiones que surgieron grupos de hombres que también buscaron un espacio para hablar por ellos y para ellos (Rodríguez y Ambríz, 2005). Estos abordajes han permitido un acercamiento desde una perspectiva más inclusiva a las relaciones de género y la asimetría implícita en ellas, así como el impulso de programas de trabajo con varones que fomenten la igualdad (Badinter, 2003) pues esta se alimenta de lo mismo, no de lo diferente, intentando comprender las distintas masculinidades y su complejidad, para llegar a una transformación social que rebase los discursos dominantes que tienden a excluirlos, sobre todo a los que se encuentran en situaciones de vulnerabilidad (Bautista, 2018;Rodríguez y Ambríz, 2005) como los pertenecientes a minorías étnicas, a clases sociales desposeídas o a expresiones de género diferentes, como el colectivo LGBTTTIQ (Lesbianas, Gays, Bisexuales, Transexuales, Transgénero, Trasvestis, Intersexuales y Queer). En suma, el estado actual de la investigación parece aceptar cada vez más que la construcción de las masculinidades es un proceso histórico cultural vital en las experiencias de las personas (Connell, 2003).…”

“…La supremacía genérica heterocentrista continúa en nuestros días siendo el origen y desarrollo de actos violentos y discriminatorios en contra de las diferentes expresiones de la diversidad sexual (Barrientos et al, 2016;Bautista, 2018;Cano, 2019;Fernández y Vázquez, 2013;Molina, et al, 2015;Núñez, 2016). Esto se refleja en el proceso que llevó a Martín de niño a adolescente, y actualmente a un joven que decidió alejarse de su entorno machista y construirse de una manera alternativa, aunque sin dejar de reconocer que fuera de su Manada aún prevalece el ejercicio de la masculinidad tradicional que, sin embargo, en su experiencia va consiguiendo evadir.…”

Apoyo social familiar para el bienestar de hijos gays e hijas lesbianas

“…Para los padres y madres el conocer la orientación sexual no hegemónica de su hijo o hija puede ser difícil, dadas las creencias arraigadas social e históricamente sobre los modelos «naturales» de familia, los roles de género de sus miembros y la orientación heterosexual. De ahí que la homosexualidad emerja como una construcción transgresora de dichas creencias y expectativas que tienden a ser reproducidas de una generación a otra (Bautista, 2018). Revisiones empíricas al respecto señalan que, por ejemplo, en México el concepto de familia se basa en la masculinidad y la heterosexualidad (realidad no ajena a la sociedad colombiana), lo que hace que el proceso de aceptación de la homosexualidad por parte de los padres, especialmente de los hijos hombres, sea más difícil y no se reciba apoyo y aceptación inmediata (Quintanilla et al, 2015).…”