Refugios naturales asociados al Qhapaq Ñan en el extremo austral del Tawantinsuyu

Abstract

Se presentan resultados de los análisis crono-estratigráficos y del material cerámico, lítico, arqueobotánico y zooarqueológico recuperado de un alero ubicado en la Cordillera Principal, sobre la traza del ramal transversal más meridional del Qhapaq Ñan. Este alero se emplaza en un área con características ambientales particulares que la hicieron una posta obligada para ascender hacia el paso Cristo Redentor o descender desde este. Al articular la información procedente de los análisis del registro arqueológico con información contextual, se ha logrado inferir las actividades que allí se desarrollaron, la procedencia de sus ocupantes y algunas de las funciones que cumplieron los refugios naturales en este sector del Qhapaq Ñan.

Caminos, pasos y paisajes sacralizados en el extremo sur del Tawantinsuyu

“…Allí se encontraron, con una frecuencia alta, tipos cerámicos que eran elaborados por el Estado Inca para uso ceremonial y también fragmentos de valvas de moluscos, vértebras de peces del Pacífico y maíz carbonizado. Se ha inferido que este registro corresponde a "pagos" hechos a las wacas por permanecer o transitar en sus dominios (Gasco et al 2022). Estas actividades cotidianas de pastores o caravaneros también muestran cómo las sociedades locales habían integrado en sus modos de vida prácticas rituales vinculadas al Qhapaq Ñan y a un paisaje sacralizado usado por el Estado como una herramienta de dominación ideológica.…”

“…Estos aleros, denominados LC-S2 y LC-S4 (Figura 2d), presentan cerámica prehispánica tardía en superficie. El primero se destaca por contener un contexto inca asociado a actividades cotidianas y rituales posiblemente desarrolladas por pastores/caravaneros de la vertiente occidental (Gasco et al 2022).…”

rol de la precordillera durante el dominio incaico del extremo meridional del tawantinsuyo. El registro arqueológico de agua de la cueva – Sector Sur, Mendoza

“…Según este enfoque, el escaso conocimiento sobre el control incaico de este sector se debería a la destrucción moderna de evidencias en las zonas pobladas u ocupadas por cultivos, y a la marcada escasez de estudios en esos lugares. Independientemente de estas ópticas generales, otros autores han expresado algunas ideas sobre los procesos económicos e ideológicos que pudieron darse en el área, como la centralización de la producción cerámica de las piezas de estilo Viluco y posterior distribución (Prieto & Chiavazza, 2009, 2015, la reelaboración de la iconografía rupestre (Zárate Bernardi et al, 2020) y la sacralización de algunos paisajes (Durán et al, 2023), o han contribuido a acrecentar la información tradicional sobre los sitios incaicos del sector cordillerano (Gasco et al, 2022) y de los valles de Uspallata (Durán et al, 2018;Terraza & Bárcena, 2017;Terraza et al, 2019;Terraza & Auteri, 2020;Terraza et al, 2021) y Uco (Ots, 2008(Ots, , 2009.…”

“…Recientemente se ha llamado la atención sobre la probable importancia de los aspectos rituales vinculados con la ocupación incaica de algunos sitios mendocinos (Durán et al, 2021(Durán et al, , 2023Gasco et al, 2022). Habida cuenta de su extensa secuencia de ocupación a lo largo de más de 10.000 años, de la presencia de al menos dos entierros y de las características del sitio (un abrigo rocoso que tenía la aguada permanente más importante de la región y garantizaba la explotación de la fauna local), cabe considerar la posibilidad de que Agua de la Cueva ocupara un lugar importante en el ideario regional, quizás como lugar sagrado.…”

Ocupaciones humanas en la alta montaña de Mendoza entre los siglos XIX y XX.

“…Específicamente, para el sector de este trabajo, las recientes investigaciones en villa Las Cuevas plantean ocupaciones humanas desde hace ca. 6000 años AP 2 y analizan las ocupaciones durante el período de dominación Inca (Gasco et al 2022).…”