Réinterprétation sociale d'un vieux parler citadin maghrébin à Casablanca

Abstract

Cet article s’intéresse aux pratiques et représentations d’un vieux parler arabe citadin de la ville de Fès (le fassi) à Casablanca. Depuis des siècles, le fassi s’est imposé comme parler prestigieux désignant une identité citadine et aristocrate. Je m’interrogerai dans cet article sur les façons dont se traduisent ces anciennes valeurs sociolinguistiques et différentielles suite à l’immigration et au contact avec « l’autre » dans la société casablancaise contemporaine. L’objectif est de mettre en évidence l’évaluation sociale et la réinterprétation synchronique du parler fassi à Casablanca pour mieux comprendre les motivations sociales du changement (ou du maintien) linguistique. Cette étude s’inscrit dans la sociolinguistique variationniste et prend en considération les effets de l’âge et du genre sur la variation et le changement linguistique chez 32 locuteurs d’origine fassie à Casablanca. Les résultats montrent que le statut du parler fassi à Casablanca est assez compliqué et ne s’inscrit pas entièrement ni facilement dans les généralisations qui insistent sur l’état moribond des vieux parlers citadins au Maroc. En outre, l’investigation des sens indexicaux (attitudes et représentations) nous aide à comprendre pourquoi les variables linguistiques prennent des trajectoires différentes et nous permet aussi d’analyser les réinterprétations sociales des variables linguistiques dans un temps bien précis dans leur évolution.

The urban and the urbane: Identities, language ideologies, and Arabic dialects in Morocco

“…However, KT has not adopted the variation between [q] and [g] characteristic of the dominant Casablanca dialect; the exception is the “pragmatically salient” (Woolard 2008) verb [gaːl] ‘to say.’ In this respect she is similar to many Fessi women and men of her generation (see Hachimi 2011). This bifurcation becomes clear once we understand the social reallocation (Britain & Trudgill 2005) of the variable (q) in Casablanca.…”

“…This is one reason why Fessi men in Casablanca tend to abandon the approximant quicker than Fessi women (Hachimi 2011). While circulating discourses approve of women sounding Fessi, they position men's use of the Fessi approximant as "effeminate," or "homosexual."…”

“…A further point that I would like to emphasize is how the Fessi approximant has been re-evaluated in gendered terms in Casablanca. While circulating discourses approve of women sounding Fessi, they position men's use of the Fessi approximant as “effeminate,” or “homosexual.” Some even go as far as linking the failure to trill with “erectile dysfunction!” This is one reason why Fessi men in Casablanca tend to abandon the approximant quicker than Fessi women (Hachimi 2011).…”

“… 5 Scholars have convincingly argued that these networks are responsible for the conservatism observed among old and unschooled women not only in Morocco, but in North Africa in general. A case in point is AB's mother who uses the [ʔ ʕ ] variant of the variable (q), which is today considered a relic form (but see Hachimi (2011) for socio-stylistic reallocations of [ʔ ʕ ]). On this complex interaction between age, education, and gender in language variation and change in North Africa, see Trabelsi (1991) and Jabeur (1996) for the historically prestigious old-urban dialect of Tunis and for a historically stigmatized Tunisian variety, see Walters (1989).…”

Language and Gender in the Middle East and North Africa

“…In the dialect of Amman, the female speakers were found to lead in all cases of divergence from the traditional features. 14 A counterexample to these findings is reported by Atiqa Hachimi (2011) in Casablanca with reference to the behavior of male and female speakers from a Fessi background, that is, descendants of families who originally came from the city of Fez, Morocco. One of the features that distinguish between the dialects of Fes and Casablanca is the phonetic quality of /r/.…”